안식일

마크 스위트넘

신자는 출애굽기 20장의 네 번째 계명인 “안식일을 기억하여 거룩히 지키라”를 어떻게 바라봐야 하나요?

안식일의 규정은 이스라엘 백성에게 신성한 은혜의 표징이었습니다. 안식일은 고된 노동에서 벗어나 일주일에 한 번씩 휴식을 취할 수 있는 날이었죠. 비록 안식일을 지키는 것을 부담스럽게 만든 제2성전 유대교의 율법주의적 규례에 의해 그 중요성은 결국 가려졌지만, 하나님께서는 안식일을 “거룩한 안식일의 안식”(출 16:23)으로 소개하셨습니다. 이는 이스라엘과 하나님의 언약 관계의 표시였으며(출 31:13), 창조의 일곱째 날에 하나님께서 그들에게 안식을 주셨음을 상기시켜 주는 것이었습니다.

안식일을 주신 것은 신성한 은혜의 표징이었지만, 안식일을 지키는 것은 엄숙한 책임이었습니다. 출애굽기 31:14절의 경고는 타협하지 않는 명확성을 지니고 있습니다: “그러므로 너희는 안식일을 지킬지니 그것은 너희에게 거룩하니라, 안식일을 더럽히는 모든 자는 반드시 죽일지니 누구든지 그날에 무슨 일이든 하면 그 혼은 자기 백성 가운데서 끊어지리라.” 안식일에 나뭇가지를 채취한 사람은 하나님께서 안식일을 거룩하게 지키는 것이 얼마나 중요한지 큰 대가를 치르며 배웠습니다(민 15:32-36).

이것이 율법 하에서 유대인에게 안식일이 갖는 의미였습니다. 그리고 그것은 오늘날에도 여전히 관련이 있습니다. 레위기 23장에 자세히 설명된 여호와의 다른 절기와 마찬가지로 안식일은 신자에게 은혜의 날이라는 영적인 의미를 지니고 있습니다. 이 중요성은 히브리서 4장에 “하나님의 백성에게는 한 안식이 남아 있나니”(히 4:9)라는 말씀에 잘 설명되어 있습니다. 이 안식일은 믿음으로 누리는 신자의 행위로부터의 안식이며, 그것이 현재인지 미래인지에 대해서는 논란이 있지만, 이스라엘 백성이 매주 누렸던 육체적 노동의 중단을 의미하는 것은 분명 아닙니다. 따라서 다른 절기와 마찬가지로 안식일도 현 시대의 성도들에게 영적인 의미가 있습니다. 우리는 유월절을 희생하거나 첫 열매 단을 흔드는 것처럼 문자 그대로 지켜야 한다고 생각해서는 안 됩니다.

신약성경은 안식일이 이 경륜의 시대에 하나님의 백성에게 요구되는 것이 아님을 매우 분명하게 밝히고 있습니다. 이는 히브리서 4장에 암시되어 있으며, 마태복음 28:1(문자 그대로 “안식일이 끝나고”)과 마가복음 16:1(“안식일이 지났을 때”)에서 부활의 날이 묘사되는 방식에도 암시되어 있습니다. 안식일의 폐지는 골로새서 2:16-17절에도 명시적으로 언급되어 있습니다: “그러므로 아무도 먹는 것이나 마시는 것이나 또는 거룩한 날이나 월삭이나 안식일 문제로 너희를 판단하지 못하게 하라. 그것들은 다가올 것들의 그림자이나 몸은 그리스도께 속해 있느니라”. 이는 율법이 전체적으로 쓸모없게 되었기 때문입니다(예: 고후 3:7-11; 갈 3:13,25-27; 엡 2:15; 히 8:13 참조). 은혜의 경륜을 믿는 신자는 율법 아래 있지 않으며 율법의 규정에 구속되지 않습니다. 이는 십계명에서도 마찬가지이지만, 한 가지 예외를 제외하고는 오늘날 신약의 신자들에게도 이 계명들이 반복됩니다.

물론 예외는 “안식일을 기억하여 거룩히 지키라”는 네 번째 계명입니다. 따라서 이 질문에 대한 간단한 대답은 신명기 22:11절에 나오는 양털과 아마를 섞어 짠 옷을 입지말라는 계명보다 오늘날 신자는 제4계명을 더 이상 관련성이 없는 것으로 간주해야 한다는 것입니다.

이 간단한 대답은 이스라엘과 교회, 율법과 은혜, 안식일과 주일을 명확하게 구분하지 못한 수세기에 걸친 가르침으로 인해 많은 신자들에게 복잡하게 느껴져 왔습니다. 그 결과, 안식일을 일주일 중 일곱째 날로 지키고자 하는 기독교인은 거의 없지만, 안식일의 의미 중 일부를 주일에 옮기고자 하는 경향은 매우 많습니다. 이러한 혼동은 주일의 진정한 본질을 모호하게 만드는 경향이 있으므로 유감스러운 일입니다.

사도행전을 보면 일주일의 첫날이 그리스도인들에게 특별한 의미를 갖게 된 것은 분명합니다. 어떻게 그렇지 않을 수 있을까요? 이 날은 부활의 날이자 성령님을 받은 날이기도 하고, 그리스도의 몸인 교회와 예루살렘의 지역 모임이 생겨난 날이기도 합니다. 한 주의 첫날에 제자들은 떡을 떼고 하나님의 말씀을 전하기 위해 함께 모였습니다(행 20:7). 신자들은 한 주의 첫날에 수입의 일부를 하나님께 드리는 헌금으로 따로 떼어 놓아야 했습니다(고전 16:2).

따라서 성경은 한 주의 첫날을 모이고, 기억하고, 설교하고, 헌금하는 것으로 기념해야 한다고 가르칩니다. 이러한 복된 활동 외에도 신약에는 주 첫날에 대한 지침이 없으며, 우리는 성경의 침묵을 존중하고 안식일에 마땅히 속한 것을 주일에 부여하여 공백을 채우려고 시도하지 않도록 주의해야 합니다.

이것은 일주일의 첫날을 다른 날과 같은 날로 만들기 위한 것이 아닙니다. 요한계시록 1:10절에 “주님의 날”로 언급되어 있기 때문입니다. 밧모섬에서의 외로운 유배 생활 중에도 요한은 이 날을 다른 모든 날과 구별하여 지켰습니다. 이 날은 주님의 날이었으며, 주님으로부터 그 성격을 이어받았습니다.

우리는 율법 아래 있지 않고 은혜 아래 있습니다. 신약에는 주일에 대한 “하지 말아야 할 것”의 목록이 없습니다. 오늘날 무슬림 국가의 신자들과 마찬가지로 초기 기독교인들에게도 주일은 평범한 노동의 날이었습니다. 점점 더 세속화되는 서구 사회에서 일요일은 특별한 지위를 부여받지 못하고 있습니다. 그러나 신자에게는 여전히 주님의 날입니다. 안식일과 혼동하는 것은 실수이지만 다른 날과 혼동하는 것도 마찬가지로 실수입니다. 우리는 넷째 계명이나 다른 계명 때문이 아니라 부활의 날, 주님을 기억하고 그분께 드리는 날로 인식하기 때문에 주일을 지키고, 그 특권을 누리고, 섬김의 기회를 활용해야 합니다.