제11장 에스겔서의 다가오는 날의 헌물(1)

데이비드 매칼리스터

서론

이 장은 여러 가지 면에서 이 책의 다른 장들과 다릅니다. 우선, 다른 장에서는 주로 과거를 다루며 수년 전에 일어났고 지금은 일어나지 않는 사건을 다루지만, 이 장에서는 아직 일어나지 않은 미래와 사건에 대해 다룹니다. 또한 다른 장에서는 일반적인 가르침, 특히 희생물이 우리 주 예수 그리스도의 인격과 사역을 어떻게 가리키는지에 대해 다루었지만, 이 장에서는 그러한 관점에서 희생물을 바라보지 않을 것입니다. 또한 모든 사람이 제사에 관한 다른 장의 모든 세부 사항에 동의하지는 않겠지만, 이 책의 대부분의 독자는 제사가 실제로 행해졌으며 제사가 그리스도에 대해 말하고 있다는 사실에 동의할 것입니다. 그러나 이 장에서는 많은 논쟁을 불러일으키는 주제에 대해 다루고 있으며, 이 논쟁과 관련하여 논의할 것입니다. 우리가 다루어야 할 문제는 간단히 말해서 다음과 같습니다. 미래에 예루살렘 성전의 실제 성전에서 물질적인 제사가 있을 것인가, 아니면 에스겔에서 그러한 제사에 대해 말하는 구절이 영적인 의미로만 받아들여질 것인가 하는 것입니다.

 

천년왕국의 견해

이 의견 차이는 더 넓은 주제, 즉 이 땅에서 그리스도의 천년 통치가 있을 것인지 여부에 관한 것입니다. 오늘날 기독교인이라고 고백하는 사람들 사이에는 두 가지 주요 견해가 있는데, 이를 간략히 요약하면 다음과 같습니다:

 

전천년설

이 땅의 미래 복된 시대에 관한 성경의 많은 예언은 문자 그대로 “천년”으로 알려진 천 년의 기간에 성취될 것입니다. 그리스도께서는 그 전에 권능과 영광으로 재림하셔서 지상에 그분의 왕국을 세우실 것이며, 그 기간 동안 많은 성경의 예언이 성취될 것입니다.

 

무천년설

예언은 이 땅의 미래 왕국에서 문자 그대로 성취되는 것이 아니라 현 시대에 영적으로 성취되고 있습니다.

일반적으로 어떤 견해를 취하느냐에 따라 에스겔의 제사에 대한 입장이 결정됩니다. 무천년설을 믿는다면 당연히 성전과 제사가 없을 것이라고 믿지만, 반면에 이스라엘이 열방을 이끌고 예루살렘이 그리스도 예배의 중심이 되는 지상의 실제 왕국을 믿는다면 성전에서 이루어지는 제사를 믿는 것이 그러한 관점과 일치합니다.

 

따라서 이 질문을 온전히 다루기 위해서는 전천년/무천년 논쟁과 관련된 많은 쟁점을 심도 있게 고려할 필요가 있습니다. 그러나 여기서는 몇 가지 이유로 다루지 않겠습니다. 책 한 권의 한 장을 넘기게 되고, '모임 증거'에서 이미 이 문제를 더 자세히 다룬 긴 출판물을 출간했으며1(물론 다른 많은 저자와 출판사가 같은 주제에 관한 자료를 출간했습니다), 이 장의 범위를 벗어나게 될 것입니다. 그러나 이 장에서 살펴볼 천년왕국에서의 성전 제사 문제는 전천년/무천년 논쟁의 주요한 측면 중 하나이며, 무천년론자들이 문자 그대로의 천년왕국을 주장할 때 사용하는 가장 강력한 논거 중 하나입니다.

1 W. 번팅, “무천년설” 및 D. 맥칼리스터, “검토된 무천년설”

 

천년 제사에 관한 성경 기록

에스겔 40-46장을 읽어 보면 성전, 기구, 규례, 제사장, 제물, 성일, 그리고 다가오는 날에 하나님께 드리는 예배와 봉사의 다른 많은 측면에 관한 많은 세부 사항이 나와 있습니다. 이에 대해 매우 간단한 몇 가지 의견을 제시할 수 있습니다:

 

성경은 이러한 제사가 이루어질 것이라고 말합니다.

이 장의 저자는 에스겔에 묘사된 대로 이 제사가 주님의 지상 천년 통치 기간 동안 실제로 재건된 성전에서 행해질 것이라고 믿습니다. 이 믿음의 이유는 간단합니다: 성경이 그렇게 말하고 있기 때문입니다. 무엇이든 하나님의 말씀에 기록되어 있다면 우리는 그것을 믿어야 하고, 그것이 신자들의 문제를 해결해야 한다는 것이 믿음의 이유입니다.

 

우리에게 이 모든 세부 사항이 주어진 데에는 분명 그럴 만한 이유가 있을 것입니다.

에스겔이 다루는 엄청난 자료의 양과 세부 사항은 놀랍고 다음과 같은 질문을 제기합니다. 만약 성령님께서 결코 일어나지 않을 일이고, 그 어느 것도 문자 그대로 받아들여서는 안 되며, 단지 영적인 진리를 전달할 뿐이라는 것을 아신다면 왜 이 정도의 세부 사항까지 설명하셨을까요? 설명된 구조가 결코 지어지지 않을 것이고 모든 관련 의식이 결코 일어나지 않을 것이라면 왜 그렇게 많은 성경 페이지를 사용하여 모든 것을 항목별로 분류해야 합니까?

 

기록은 실제 항목과 관행에 대한 설명처럼 읽혀집니다

이 언어는 쓰여진 내용이 의미하는 바를 말하고 그것이 말하는 것을 의미하는 것 외에는 기록된 것을 취해야 한다는 표시를 하지 않습니다. 비유적인 언어가 사용된 성경이 있지만, 그럴 때는 그것이 상징적이라는 것이 분명하고 종종 그 상징이 설명됩니다. 이 구절은 그런 성격이 아닙니다. 에스겔은 자신에게 보여 준 것을 영적으로 해석하려는 시도 없이 그대로 이야기하고 있습니다.

 

에스겔은 자신이 묘사하는 것의 실재를 의심하지 않았습니다.

에스겔이 자신이 기록한 내용을 믿었다는 것은 분명합니다. 그가 자신의 말을 문자 그대로 받아들이는 것 외에 다른 의미로 이해했다는 암시는 없습니다. 이를 설명하기 위해 한 가지만 살펴봅시다: 겔 10:18-19와 겔 11:22-23에서 그는 “집”과 “성읍”에서 동쪽으로 떠나는 주님의 영광에 대해 말했고, 겔 43:1-4에서 그는 다시 “성읍”과 “동쪽”에서 “집”으로 돌아오는 영광에 대해 말합니다. 에스겔 43장에서 “성읍”, “집”, “동쪽”이 예루살렘 성을 가리키는 것이 분명한 이전 장에서와는 다른 의미라고 믿을 이유가 없었을 것입니다. 실제로 43:3절에서 그는 이 환상이 예루살렘의 멸망에 관한 환상에 따른 것이라는 사실까지 강조하고 있습니다. 멸망은 너무 현실적이었기 때문에 회복에 대한 묘사도 문자 그대로 받아들여야 합니다.

 

다른 작가들도 미래의 제물에 대해 이야기합니다

예를 들어, 이사야는 다가올 예루살렘의 영광에 대해 말하면서 “그들이 내 제단 위에 드리는 번제 헌물과 희생물을 내가 받으리니”(사 56:7)라고 썼습니다: “내 앞에서 번제 헌물을 드리며 음식 헌물에 불을 붙이고 계속해서 희생물을 드릴 사람이 레위 사람 제사장들에게 부족하지 아니하리라”(렘 33:18); 스가랴의 예언 말미에 그는 초막절을 지키기 위해 예루살렘으로 올라오는 나라들에 대해 말하면서 “희생물을 드리는 모든 자들”을 언급합니다(슥 14:16-21); 말라기 선지자는 레위 자손들이 “의 안에서 주에게 헌물을 드리게 하리니” 정결하게 되는 것에 대해 말합니다(말 3:3). 물론 미래의 제물에 대해 말하는 구절이 단 한 구절뿐이라 할지라도 우리가 믿기에 충분해야 합니다. 우리를 설득하기 위해 더 이상 구절이 필요하지 않지만, 문자 그대로의 제물을 반대하는 사람들이 여러 가지 의미가 있다는 사실은 기자가 한 명 이상이라는 것입니다.

 

이러한 세부 사항을 영적으로 표현하는 것은 혼돈을 위한 방법입니다.

이 모든 세부 사항이 현재 교회 시대를 상징한다고 말하려는 사람들은 자신의 영성화의 근거가 될만한 것이 없이 설명해야 할 것이 많습니다. 모든 설명이 무엇을 의미하는지에 대한 결정은 순전히 해석자의 변덕에 달려 있습니다. 아이디어를 확인할 수 있는 근거가 없기 때문에 다양한 해석이 유일한 결과입니다.

 

하나님은 사람들을 속이지 않으십니다

하나님께서 말씀에서 제물에 대해 말씀하셨지만, 그 말씀이 문자 그대로 받아들여지도록 의도하지 않으셨다고 말하는 것은 (비록 의도하지는 않았지만) 하나님께서 사람들을 속이고 계신다는 말에 위험할 정도로 가까워지는 것입니다.

따라서 천년왕국 희생물에 관한 예언을 명확하고 직관적으로 읽을 때, 문자적 해석을 배제하는 신앙 체계를 엄격하게 고수하지 않는 한, 그것을 문자적이지 않은 것으로 무시할 이유가 없습니다.

 

문자적 해석을 거부하는 주장

그렇다면 에스겔의 가르침대로 희생물 제도가 있는 실제의 미래 천년왕국 성전에 대한 믿음을 과소평가하는 사람들이 왜 그렇게 많은 것일까요? 몇 가지 이유가 있지만 가장 유력한 이유는 다음과 같습니다. 그들은 그것이 엄청난 후퇴가 될 것이라고 말합니다. 신약성경은 특히 히브리인들에게 보낸 서신에서 그리스도께서 자신을 죄에 대한 완전하고 최종적인 희생 제물로 바쳐 동물 희생 제물이 가리키는 바를 성취했다고 분명히 가르치고 있습니다. 그분의 단 한 번의 희생으로 제사 제도는 종말을 고했습니다. 예루살렘에 다시 성전이 있고, 제사장직이 있고, 제사를 드리고 절기를 지킬 것이라고 가르치는 것은 그리스도의 희생에 관한 신약 성경의 분명한 가르침을 부정하는 것입니다.

이것은 중요한 지적처럼 들리며 실제로 무천년주의자가 자신의 입장에 대한 가장 강력한 주장 중 하나이므로 신중한 고려가 필요합니다.

 

구약에서 제물의 기능

우리는 질문해야 합니다: 왜 하나님께서는 현재에 없애 버리신 것을 천년왕국 시대에 다시 도입하기를 원하실까요? 이에 대한 답을 구할 때, 구약 시대의 제물 제도가 어떤 목적을 가지고 있었는지 생각해 보면 도움이 될 것입니다. 현재 논의와 관련하여 헌물이 수행한 세 가지 주요 기능이 있습니다:

 

교육적

첫째, 제물은 이스라엘에게 하나님의 성품과 그분과의 관계에 관한 교훈을 제공했습니다. 모든 절차는 그들에게 (우리가 글을 읽으면서 느끼는 것처럼) 하나님은 거룩하신 하나님이시며, 그분은 반드시 존중받아야 하는 분이라는 사실을 각인시켰을 것입니다. 많은 규정과 의식에서 알 수 있듯이, 제자들은 아무렇게나 주님께 다가갈 수 있는 것이 아니라 따라야 할 적절한 절차가 있다는 것을 배웠습니다. 그들은 죄가 매우 심각한 문제이며 그분은 그것을 용납하지 않으신다는 것을 배웠습니다. 예를 들어, 그분 앞에 나타나기 전에 몸을 씻어야 한다는 사실은 그것을 생생하게 보여주었습니다. 그들은 죄가 죽음을 가져온다는 것을 배웠습니다. 그들은 하나님께서 사람들과 교제하기를 원하시며, 그분께로 나아가는 길을 기꺼이 열어 놓으셨고, 동물의 피를 흘려야만 하나님께 나아갈 수 있다는 것을 배웠습니다.

 

상징적인

둘째, 제물은 그리스도와 그분의 인격과 사역의 상징이었습니다. 이 책의 다른 장들을 읽은 사람이라면 각 제물이 그분과 관련된 여러 가지 방법을 발견했을 것이므로 여기서 더 이상 언급할 필요가 없습니다. 따라서 그분이 오시기 전 여러 해 동안 제물은 이스라엘 민족에게 이 모든 유형을 성취하실 분, 즉 자신을 하나님께 완전한 제물로 바치실 분의 오심을 준비시키기 위한 그림 교훈이었습니다.

 

속죄

셋째, 제물은 단순히 원리를 설명하거나 그리스도께서 행하실 일에 대한 교훈을 주기 위한 것이 아니라 백성들을 위한 속죄를 제공했습니다. 앞의 요점과 마찬가지로, 이를 보여주는 많은 참고 문헌이 있지만, 예를 들어 번제에 대한 지침에서 우리는 레 1:4에서 읽습니다: “그는 번제 헌물의 머리에 안수할지니 그러면 그를 위해 속죄가 이루어지도록 그를 대신하여 그것을 내가 받으리라.” 실제로 가장 엄숙한 절기는 대속죄일입니다: “또한 이 일곱째 달 십 일은 속죄일이니 그것은 너희에게 거룩한 집회 날이 될지니라. 너희는 너희 혼을 괴롭게 하고 주께 화제 헌물을 드리며”(레 23:27). 문맥에서 “속죄”라는 단어가 정확히 무엇을 의미하는지 논의할 필요가 있습니다. 지금은 제물이 교육적이고 일반적인 목적뿐만 아니라 이스라엘 백성이 하나님과 좋은 관계를 맺을 수 있도록 하는 기능을 했다는 것만으로도 충분합니다. 물론 그들이 의식을 지키지 않으면 심각한 곤경에 처할 것이라는 점은 의심의 여지가 없습니다.

 

천년왕국 제물의 기능

이제 천년왕국에도 제물이 있다면, 이 제물이 구약의 제물과 비슷한 기능을 할 것인지 묻는 것이 합리적입니다. 위에서 고려한 세 가지 목적을 각각 고려해 보겠습니다:

 

교육적인

첫째, 제물은 하나님에 관한 많은 교훈을 제공했습니다. 예루살렘에 성전이 있는 천년왕국이 실제로 존재한다면, 이 제물은 여전히 이 지역에서 매우 가치 있는 목적을 가질 것입니다. 성경은 사람들이 하나님을 경배하기 위해 모든 땅에서 예루살렘으로 올라올 것이라고 분명히 밝히고 있습니다(슥 14:16-19). 많은 사람들이 현재 하나님에 대해 거의 또는 전혀 알지 못하는 나라에서 올 것이며, 그들은 그분이 누구이며 어떤 분이신지 알고 싶어할 것입니다. 사람들이 예루살렘에 도착하여 성전의 웅장한 모습과 제물이 바쳐지는 모습을 보게 되면, 그들과 지켜보는 모든 사람에게 하나님이 얼마나 위대하고 영광스럽고 거룩하신 분인지, 그분 앞에서 올바르게 행하는 것이 얼마나 중요한지를 깊이 그리고 지속적으로 각인시킬 것입니다.

이러한 시각적 가르침의 수단은 하늘의 백성을 이루는 오늘날의 신자들에게는 필요하지 않습니다. 우리는 하늘의 성소에서 예배를 드리며 이 세상 사람들은 대부분 눈에 보이지 않고 알아차리지 못하는 영적인 제사를 드립니다. 메시아를 거부한 이스라엘은 하나님께서 제사장직과 성전, 제사를 세우기에 적합한 상태가 아니었습니다. 오늘날 하나님을 거부하고 아직 그분의 지상 통치 아래 있지 않은 세상 나라들 사이에서도 제물의 교육적 효과는 필요하지 않습니다. 그러나 주님이 다시 오셔서 그분의 왕국을 세우실 때는 상황이 완전히 달라질 것입니다. 그때는 이스라엘과 열방에 하나님에 관한 교훈을 가르칠 수 있는 크고 공적인 제사 제도가 매우 중요하고 유익할 것입니다.

 

상징적인

두 번째 요점, 즉 제물이 그리스도와 그분의 희생을 상징한다는 것은 어떤 의미일까요? 영적 분별력이 있는 사람들에게 제물은 장차 오실 메시아, 그분의 인격, 그분의 성품, 그분의 희생에 대한 그림이었을 것입니다. 그들이 얼마나 이해했을지 확실하게 말하기는 어렵습니다. 우리는 그리스도께서 오셔서 그러한 유형들을 성취하신 혜택을 누리고 있기 때문에 제물에서 그들이 보기는 불가능하지는 않더라도 매우 어려웠을 것들을 볼 수 있기 때문에 그들에 비해 큰 이점을 누리고 있는 것은 분명합니다. 그러나 분명한 사실은 제물이 그리스도와 그분의 희생을 상징한다는 것입니다.

 

미래의 왕국을 내다볼 때, 제물은 다시 한 번 그리스도와 그분의 사역에 대한 영광스러운 그림을 제공할 것이며, 그분이 오시기 전에는 결코 볼 수 없었던 방식으로 평가받을 것입니다. 미래의 날에 경건한 성도들이 성전에 와서 제물을 바칠 때, 그들은 자신이 하는 일의 중요성을 깨닫고 제물을 바침으로써 그리스도께서 십자가에서 치르신 희생을 기념하고 있다는 사실을 깨달으면서 마음속에 기쁨과 감사가 넘칠 것입니다.

 

이러한 천년기 희생물을 그리스도와 그분의 사역의 상징적인 것으로 보는 것이 잘못되었다고 주장하거나, 물리적 상징은 앞만 보고 뒤를 보지 않는다고 주장하지 않기 위해, 우리는 오늘날에도 주의 만찬에 참여할 때 빵과 포도주 같은 물리적 물건을 가져다가 과거의 희생물을 상징하는 것으로 사용하고 있음을 상기해야 합니다. 따라서 상징하는 사건이 이미 일어난 후에도 물리적인 것을 상징으로 사용하는 것은 잘못된 것이 아닙니다. (이것은 주의 만찬이 갈보리에서 일어난 희생의 재연이라는 것을 잠시라도 암시하려는 것이 아닙니다. 그것은 확실히 그렇지 않으며, 천년기 희생 제사도 그것을 재현하지 않을 것입니다. 다만 천년기 희생이 소급적 의미에서 그리스도의 희생을 상징하지 말아야 할 원칙적인 이유가 없다는 점을 지적하는 것입니다).

 

속죄

이제 세 번째이자 마지막 요점인 구약의 제사가 속죄 제사였다는 사실에 이르렀습니다. 미래를 내다볼 때, 천년왕국 시대의 제사는 실제로 성경에서도 속죄의 의미로 묘사됩니다. 에스겔 45장의 몇 구절이 이를 명확히 보여줍니다:

•15절: “또 너희는 이스라엘의 기름진 초장의 이백 마리 양 떼 중에서 어린양 한 마리를 드리고 음식 헌물과 번제 헌물과 화평 헌물로 그것들을 드려 그들을 위해 화해를 이룰지니라. 주 하나님이 말하노라”;
•17절: “명절들과 월삭과 안식일과 이스라엘 집의 모든 엄숙한 날에 번제 헌물과 음식 헌물과 음료 헌물을 드리는 것은 통치자의 몫이 되리니 그는 죄 헌물과 음식 헌물과 번제 헌물과 화평 헌물을 예비하여 이스라엘 집을 위해 화해를 이룰지니라”;
•20절: “또 너는 잘못을 범하는 모든 자와 단순한 자를 위해 그달 칠일에 이렇게 행할지니 너희는 이렇게 그 집을 위해 화해를 이룰지니라”.

각 경우에서 “화해” 또는 “화해하다”로 번역된 단어는 히브리어 rp'K;(3722,카파르)이며, 일반적으로 “속죄하다”로 번역됩니다. 따라서 천년왕국 헌물이 속죄의 가치를 지니고 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다.

 

과거와 미래의 속죄 제물

이러한 현실은 천년왕국 희생을 부정하는 사람이 자신이 범접할 수 없는 입장에 있다고 느끼는 지점에 도달하게 합니다. 그는 이렇게 말합니다. “에스겔과 다른 사람들이 아직 미래라고 말하는 희생도 속죄라고 합니다. 따라서 문자 그대로 미래의 성전에서 이루어질 것이라고 말하는 것은 그리스도의 속죄 사역이 충분하지 않으며 더 많은 속죄 희생이 필요하다는 것을 말하는 것입니다. 그것은 그리스도의 단 한 번의 희생을 부정하는 것입니다.”

이 진술의 첫 부분에서는 에스겔에 묘사된 제물이 속죄 제물이라는 그의 말이 맞습니다. 이 장의 나머지 부분을 할애해야 하는 것은 그의 진술의 다음 부분에서 그의 주장에 대한 것입니다.

 

구약의 속죄

그렇다면 이러한 제사가 이루어질 것이라고 믿는 것은 그리스도의 희생의 효력을 부인하는 것이라는 주장은 무엇일까요? 이에 답하기 위해서는 성경이 구약의 제물을 “속죄”라고 말할 때 정확히 무엇을 의미하는지, 예를 들어 다음과 같은 구절에서 물어볼 필요가 있습니다:

•레 1:4 “그는 번제 헌물의 머리에 안수할지니 그러면 그를 위해 속죄가 이루어지도록 그를 대신하여 그것을 내가 받으리라”;
•레 4:20 “죄 헌물 수소에게 한 것같이 그 수소에게 할지니 곧 이 수소에게 그리할지니라. 제사장이 그들을 위해 속죄하리니 그들이 용서받으리라”;
•레 10:17 “그 죄 헌물은 지극히 거룩한데 너희가 어찌하여 거룩한 곳에서 그것을 먹지 아니하였느냐? 그것은 회중의 불법을 담당하게 하며 그들을 위해 주 앞에서 속죄하게 하려고 하나님께서 너희에게 주신 것이니라”;
•레 16:27 “성소에서 속죄하기 위해 죄 헌물 수소 및 죄 헌물 염소의 피를 안으로 가져간 뒤에 한 사람이 그 짐승들을 진영 밖으로 가져갈 것이요, 그들은 그것들의 가죽과 고기와 똥을 불에 태울 것이며.”

“속죄하다”로 번역된 '카파르'라는 단어는 '덮다'라는 뜻을 가지고 있기 때문에, 성막과 성전과 관련된 제물은 그리스도의 죽으실 때까지 사람들의 죄를 일시적으로 '덮는' 역할을 했다는 설명이 종종 있습니다. 다시 말해, 전체 제사 제도(특히 매년 거행되는 대속죄일 의식)는 그리스도께서 갈보리에서 사역을 마치실 때까지 하나님께서 죄인을 일시적으로 용서하실 수 있도록 하는 '현상유지 활동'이었던 것입니다.

 

아래에서는 구약의 제사에 관한 한 '속죄'가 의미하는 바에 대한 진정한 이해가 아니며, 사람들이 천년 제사에 대해 가지고 있는 문제에 기여한다는 점을 논증할 것입니다. 이 주제와 관련된 성경을 고려한 결과, 본 필자는 구약성경에서 희생물이 속죄라고 말할 때 여호와와 그분이 애굽의 종살이에서 구속하신 그분의 지상 백성 이스라엘 민족 사이의 관계, 즉 그분과의 친교, 특히 성막과 나중에 성전과 관련하여 그분을 경배하고 섬길 수 있는 적합성의 맥락에서 이 용어를 사용하고 있다는 견해에 이르게 되었습니다. 그분은 죄 많은 백성 가운데 거하셨고, 그 백성들이 그분과의 관계에서 선하게 살고 그분께 다가갈 수 있으려면 속죄가 필요했고, 그분의 임재가 있는 지상에서 하나님과의 관계에서 기능할 수 있고 죽지 않을 수 있도록 속죄가 필요했습니다. 따라서 희생물이 '속죄'를 할 때 희생물은 사람들에게 구원을 가져다주는 것이 아니라, 희생물이 제공하는 용서와 정결은 거룩하신 하나님을 가까이하고 그분과 친교를 누릴 수 있는 지위를 가져다주고 유지시켜 주었습니다. 요컨대, 이러한 제사의 혜택은 적어도 두 가지 의미에서 영원한 것이 아니라 일시적인 것이었습니다. 즉, 한시적으로만 효과가 있을 뿐 아니라 이 땅에서의 삶과만 관련이 있고 영원한 복을 얻지 못한다는 점에서 일시적인 것이었습니다. 이러한 견해에 대한 몇 가지 증거를 살펴봅시다:

 

구약 성경에는 사람뿐만 아니라 장소와 사물에 대한 속죄가 있었습니다.

구약에서는 사람뿐만 아니라 장소와 물건에 대해서도 속죄가 이루어졌다는 것은 예를 들어 성소, 성막 및 제단에 대한 속죄가 이루어진 대속죄일 의식에서 알 수 있습니다: “그는 … 성소를 위해 속죄하고 … 회중의 성막을 위해 그렇게 할지니라… 그는 주 앞의 제단으로 나와 그것을 위해 속죄할지니”(레 16:16-20). 이제 우리는 제단과 장소 (성막 구조물뿐만 아니라 집, 레 14:53) 및 기타 무생물은 용서가 필요하지 않다는 것을 알고 있습니다. 문맥상 이 “속죄”는 이러한 장소와 물건이 신성한 예배에 사용될 수 있도록 하는 의식적 정화였음이 분명합니다.

 

레위기 16:16절에서 우리는 이렇게 읽습니다: “곧 그는 이스라엘 자손의 부정함과 그들의 모든 죄로 말미암은 그들의 범법들로 인하여 성소를 위해 속죄하고 또 부정함 속에 거하는 자들 가운데 머물고 있는 회중의 성막을 위해 그렇게 할지니라.” 이 구절은 하나님을 섬기는 데 사용되는 이 무생물들이 속죄되어야 하는 이유가 백성들이 죄를 지었고, 그들이 예배하는 성소가 지난 한 해 동안 그 때문에 더럽혀졌기 때문임을 분명히 하고 있습니다. 따라서 새해에 백성들이 살아서 하나님과 교제하고 그분을 섬기며 예배를 드리기 위해서는 백성들만 속죄해야 하는 것이 아니라 성소도 속죄해야 했습니다. 성소 자체도 속죄를 받아야만 그 목적에 맞게 사용될 수 있는 상태가 되었습니다.

 

이것은 여기서 “속죄하다”라는 용어가 죄로부터 구원을 제공하는 것을 말하는 것이 아님을 보여줍니다. 구원이 필요하지 않은 무생물에 사용되었기 때문에 그럴 수 없습니다. 사람의 경우, 이미 참된 신자인 사람들은 분명히 자신의 영혼을 괴롭히고 하루 종일 일을 삼가라는 엄숙한 지시에 순종했을 것이지만, 그것이 이미 그들에게 주어진 구원을 얻지 못했습니다. 믿지 않는 이스라엘 백성들(그들 중 많은 수가 있었다)이 주님의 명령(레 16:29-31; 23:27-32)대로 전날 저녁부터 같은 지시를 엄격하게 따랐을 수도 있었겠지만, 구원에 관한 한 그것은 그들에게 아무런 도움이 되지 않았을 것이다. 다만 당시에는 죄로 인해 하나님의 심판을 받지 않고 이스라엘 회중의 일원으로서 보호와 혜택을 계속 누릴 수 있도록 해 주었을 뿐입니다.

 

주님께서 그들의 영혼을 괴롭히지 말고 일을 삼가라는 엄숙한 명령에 사용된 언어에서 그 의미를 알 수 있는데, 그 의미는 (지시에 순종한 사람들에게는) 긍정적인 복의 측면이 아니라 (그렇지 않은 사람들에게는) 부정적인 측면으로 표현되어 있습니다: 어떤 혼이든지 바로 그날에 괴로움을 당하지 아니하면 그는 자기 백성 가운데서 끊어지리라. 또 어떤 혼이든지 바로 그날에 무슨 일이든 하면 바로 그 혼은 내가 그의 백성 가운데서 멸절시키리니.”(레 23:29-30). 대제사장인 아론 자신에게도 간결한 경고가 있습니다: “그가 죽지 아니하게”(레 16:13). 얻은 정결은 일시적인 생존을 제공했지만 영원한 구원은 제공하지 않았습니다.

 

사람들을 위한 속죄가 항상 죄의 행위와 직접적으로 관련되는 것은 아닙니다.

구약의 제사와 관련하여 사용 된 “속죄”가 반드시 죄를 없애는 것을 의미하지는 않는다는 것은 예를 들어, 출산 후 여자를 위한 레 12:1-8에 규정된 의식에서 볼 수 있습니다. “아들을 위해서든 딸을 위해서든 그녀를 정결하게 하는 날들이 차면 그녀는 일 년 된 어린양을 번제 헌물로 취하고 집비둘기 새끼나 산비둘기를 죄 헌물로 취해 회중의 성막 문에 있는 제사장에게 가져갈 것이요. 제사장은 그것을 주 앞에 드려 그녀를 위해 속죄할지니 그러면 그녀가 자기의 피 유출에서 정결하게 되리라. 이것은 남자나 여자를 낳은 여인에 관한 법이니라. 그녀가 어린양을 가져올 능력이 없거든 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 가져다가 하나는 번제 헌물로 다른 하나는 죄 헌물로 드릴 것이요, 제사장은 그녀를 위해 속죄할지니 그러면 그녀가 정결하게 되리라.”

 

이제 아무도 여자가 출산 한 것이 죄악된 행위이기 때문에 속죄가 이루어졌다고 제안하지 않을 것이며, 묘사된 의식은 여자의 구원과 전혀 관련이 없으며, 그녀가 가져온 속죄 제물은 그것을 얻는데 아무런 가치가 없다는 것이 똑같이 분명합니다. 여인에게 필요한 것은 의식적인 정결의 문제였고, 그 제물은 그것을 얻는데 효과적이었다는 것이 분명합니다.

 

제물의 상징적인 의미

더 진행하기 전에 오해의 소지를 방지하기 위해 한 가지 말씀드릴 필요가 있습니다. 제물의 상징적인 가르침과 제물을 바친 사람들이 실제로 그 날에 수행한 일을 명확하게 구분할 필요가 있다는 것입니다. 이 둘을 구분하지 못하는 것은 매우 쉬운 일이며, 그렇게 구분하지 않으면 이 장에서 읽었거나 앞으로 읽게 될 내용 중 많은 부분이 오해될 것입니다.

 

이 장에서는 제물이 백성에게 죄로부터 구원을 가져다주지는 못했지만, 그들이 하나님의 심판 아래 즉시 떨어지지 않도록 막아 주었고, 그분께서 그들 가운데 임재하심으로 계속 유익을 얻도록 해 주었다고 주장하고 있습니다. 그렇다고 해서 이러한 제사의 아름다운 상징적인 가르침을 부정하는 것은 아닙니다. 방금 고려한 두 가지 예, 즉 대속죄일과 출산한 여인의 정결을 생각해보십시오:

 

대속죄일은 (모든 계명을 지켰다고 해도) 누구에게나 구원을 가져다주지는 않았지만, 그리스도의 속죄 사역과 그로부터 그분의 백성에게 흘러나오는 영원한 복을 가장 확실하게 말해줍니다. (사 53:1-6) 또한 아직 오지 않은 날에 이스라엘 민족이 회개하여 혼의 고통을 당하고 자신의 행위를 멈추고, 그들이 “멸시하고 배척했던” 메시아에 대해 “그러나 그는 우리 범법들로 인해 부상을 당하고 우리 불법들로 인해 상하였도다. 그가 징벌을 받음으로 우리가 화평을 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 고침을 받았도다”고 인정할 것을 묘사하고 있습니다. 오늘날의 신자들은 이스라엘이 회개와 회복과 회복의 위대한 날에 무엇을 깨닫게 될지 이미 알고 있습니다).

 

그리고 레위기 12장에 나오는 여인의 정결은 출산을 통해 죄를 지었다는 것을 의미하지는 않지만, 우리 주 예수 그리스도 안에서 죄인의 부정함과 죄로부터의 정결의 필요성, 그리고 그 수단에 대한 그림입니다.

 

따라서 이 장에서 이미 다룬 내용과 앞으로 다룰 내용을 고려할 때, 이 논의는 제물이 무엇을 상징하는지가 아니라 그 당시 이스라엘 백성에게 실제로 무엇을 가져다주었는지에 관한 것임을 항상 명심해야 합니다. 이를 염두에 두고 계속 진행하겠습니다.