제12장 관련된 헌물(2)

월터 A. 보이드

속죄일의 제물 - 레위기 16장과 민 29:7-11

대속죄일의 특별한 의식에 관련된 의식과 제물은 레위기 16장에 나와 있으며, '축제'의 날이기 때문에 민 29:7-11에 몇 가지 추가 헌물이 나와 있습니다.

 

'속죄일', 더 정확하게는 '속죄의 날'이라는 제목은 히브리어 복수형으로서 그 내용이 충만함을 나타내며, 이 날에 이루어진 완전한 속죄, 즉 완전한 속죄를 가르치기 위해 사용되었습니다. 이 제목은 그 자체로 이 날과 그 헌물을 다른 모든 날과 차별화하며, 그 충만함에서 독특합니다. 이와 관련하여 레위기 16장에서 충만함 또는 완전함을 강조하기 위해 사용된 포용적인 용어에 주목하세요: “그들의 모든 죄”(16절); “이스라엘 자손의 모든 불법과 그들의 모든 죄”(21절); “그들의 모든 불법”(22절); “너희의 모든 죄”(30절); “성소를 위해 … 제단을 위해 … 제사장들과 회중의 온 백성을 위해 속죄할지니라”(33절). 이 날에는 죄인과 죄인 모두를 위한 희생물, 즉 그들의 모든 필요를 위한 완전한 준비가 이루어집니다. 또한 충만함의 맥락에서 성경 전체에서 죄를 묘사하기 위해 사용된 세 단어, 즉 “죄”, “허물”, “죄악”이 모두 레위기 16장에 포함되어 있다는 점도 주목할 만합니다.

 

그러나 이러한 모든 충만함의 표시에도 불구하고 “모든 죄로 인해 그들을 위하여 한 해에 한번”(34절)에 불과했습니다. 그것은 매년 반복되어야 하는 불완전함을 내재하고 있었습니다. 갈보리에서 주 예수님의 희생은 영광스러운 대조를 이룹니다: 그것은 “영원히 죄를 위한 한 번의 제사”(히 10:12)였습니다.

 

개인이 번제를 드릴 때는 제사 드리는 사람만을 위한 속죄였지만(레 1:4), 대속죄일에는 온 민족을 위한 제물이 드려졌습니다. 이것이 그날에 드려진 속죄의 충만함의 또 다른 측면입니다. 그러나 그렇다고 해서 속죄가 이스라엘 백성의 태도에 관계없이 보편적이고 즉각적인 효력을 발휘했다는 의미는 아닙니다. 레 16:29-31은 “너희 혼을 괴롭게 하고 결코 아무 일도 하지 말되”라고 규정하여 회개하는 태도를 나타내며, 그렇지 않으면 심판이 뒤따랐습니다. 레 23:29-30은 제사를 통해 얻는 속죄의 혜택이 전적으로 레 16:29-31의 두 부분, 즉 혼을 괴롭게 하고 일을 하지 말라는 명령을 준수해야 한다는 조건부임을 분명히 하고 있습니다. 백성들에게 진정으로 회개하는 태도와 그들을 대신하여 행해진 속죄의 사역에 순응하는 태도가 요구되었습니다. 이스라엘에 대한 이 두 가지 메시지는 복음 메시지의 두 가지 측면과 유사합니다: “너희는 회개하고 복음을 믿으라” 막 1:15; “하나님을 향한 회개와 우리 주 예수그리스도를 향한 믿음”(행 20:21).

 

대속죄일의 요건은 레 16:1-2에 하나님의 심판의 개념과 함께 소개되어 있다는 점에 주목할 필요가 있습니다. 나답과 아비후는 죄를 대신할 사람이 없었기 때문에 스스로 형벌을 감당해야 했습니다. 죄는 죽음을 가져오는데, 하나님은 이스라엘의 대제사장에게 하나님의 진노를 어떻게 달랠 수 있는지에 대한 그림을 보여주십니다. 어떤 사람들은 우리 앞에 놓인 그림에 속죄와 화해 중 어느 것이 포함되는지 논의하지만, 둘 다 포함되며, 죄의 제거(속죄)와 죄에 대한 만족(하나님의 진노의 화해)이 모두 포함됩니다. 레 16:22은 구약성경에서 사람의 죄를 동물이 짊어진다고 명시적으로 언급된 유일한 곳이며, 사 52:13-53:12은 여호와의 종(주 예수 그리스도)만이 다른 사람의 죄를 지는 유일한 분임을 보여주기 때문에 레위기 16장에 대한 반 유형은 이사야 예언의 여호와의 종이라고 결론을 내릴 수 있습니다.

 

대속죄일의 절차는 제사장을 위한 제물과 백성을 위한 제물을 중심으로 진행됩니다: 아론과 그의 가족은 “어린 수소를 죄 헌물로 삼고 숫양을 번제 헌물로”(레 16:3), 백성은 “죄 헌물로 숫염소 새끼 두 마리와 번제 헌물로 숫양 한 마리를”(레 16:5) 드리는 것이 그 예입니다. 11가지 중요한 사항을 간략히 살펴보겠습니다: 제물로 바칠 동물의 선택, 동물의 죽임, 궤 안에서 분향, 속죄 헌물의 피를 여호와 앞에 뿌리는 것, 속죄 헌물의 피를 번제단 뿔에 뿌리는 것, 산 염소를 바치는 절차; 두 번제물의 헌물, 번제단에서 속죄 헌물의 기름을 태우는 것, 진 밖에서 수송아지와 염소의 고기를 태우는 것, 백성들의 회개와 속죄헌물의 수락, 그날의 추가 헌물 등입니다.

 

헌물로 드릴 동물의 선택 - 레 16:3-11

그날의 절차를 위한 제물은 속죄제와 번제의 두 가지 범주로 나뉘었고, 번제에는 보통 음료 헌물이 함께 드려졌습니다. 이 두 가지 범주에는 각각 두 가지 헌물이 있었습니다:

속죄제

•제사장과 그의 가족을 위한 속죄제, 어린 수송아지 한 마리로 구성(레 16:3,11).

•나라를 위한 속죄제, 어린 수염소 두 마리로 구성(레 16:5).

번제

•제사장과 그의 가족을 위한 번제, 숫양 한 마리로 구성(레 16:3).

•한 마리의 숫양으로 구성된 국가를 위한 번제(레 16:5).

모든 동물의 희생물 요건과 마찬가지로 흠이 없는 동물이어야 하며, 레 16:3은 제사장들의 속죄 헌물로 선택된 수송아지는 “어린 수송아지”('무리의 아들', 뉴베리 여백)라고 규정하고 있습니다. 따라서 우리의 마음은 십자가에서 자신을 바치신 죄 없으신 분 안에 있는 힘과 생명력으로 향하게 됩니다.

 

동물의 흠이 없어야 하는 것 외에도 대제사장은 “거룩한 옷”을 입기 전에 “자신의 살을 물로 씻어야” 했습니다: “거룩한 아마 속옷 … 살 위에 아마 반바지 … 허리띠 … 아마 관 … 이것들은 거룩한 의복들이니라”(레 16:4). 레 16:4의 목록의 시작과 끝에서 나열된 다양한 의복이 “거룩한”으로 묘사되어 있음을 알 수 있습니다. 제사장은 씻음으로써, 그리고 그가 입음으로써 그가 종사하는 일에서 요구되는 표준, 즉 흠이 없어야 한다는 기준에 부합하게 되었습니다. 이것은 우리 구주와 그분의 십자가 사역을 예시한 것으로, 그분이 어떤 분이 되셨는지가 아니라 본질적으로 어떤 분이신지를 예시한 것입니다. 그분은 영원히 “흠도 없고 점도 없는” 분이십니다(벧전 1:19). 이스라엘의 대제사장은 그리스도가 실제로 어떤 분이신지를 비유적으로 표현한 것입니다.

 

제사장은 자신의 속죄 헌물을 위해 황소를 선택하는 것 외에도 민족의 속죄 헌물을 위해 염소 두 마리를 구별해야 했습니다. 이 선택을 위해 “그 두 마리 염소를 취해 회중의 성막 문에서 주 앞에 그것들을 둘지니라. 아론은 그 두 마리 염소를 두고 제비를 뽑되 한 제비는 주를 위해 다른 제비는 속죄 염소를 위해 뽑을 것이며”(레 16:7-8). 두 마리의 염소를 성막 뜰 문에 세우고, 아론이 제비를 뽑아 어떤 염소가 죽을지, 어떤 염소가 희생양이 될지 결정합니다. 그렇게 한 후, 그는 “주를 위해 제비 뽑은 염소를 가져다가 죄 헌물로 드릴 것이나”(레 16:9)라고 합니다. 제비뽑기와 관련하여 염소 한 마리는 하나님, 다른 한 마리는 사람이라는 개념을 뒷받침하기 위해 어떤 사람들은 어떤 경우에는 여호와의 제비였고 다른 경우에는 사람들의 제비였다고 말합니다. 성경은 두 번째 염소에 대해 이렇게 말하지 않습니다. 그것은 사람들의 제비뽑기(사람 쪽)가 아니라 단순히 “희생양을 위한 제비뽑기”로 묘사됩니다. 희생양은 죽임을 당한 염소만큼이나 하나님께 속한 것이었는데, 그 이유는 “그것으로 속죄하기 위해 그것을 속죄 염소로 삼아 광야로 들여보낼지니라”(레 16:10)는 뜻이었기 때문입니다. 속죄의 진리는 일차적으로 하나님에 관한 것이므로 레 16:10에서 희생양은 사람이 아니라 하나님에 관한 것으로 보여집니다. 뉴베리 여백은 “희생양은 여호와 앞에 살아서 서게 하여 그와 함께 속죄하게 할 것이요...”라고 말함으로써 이것을 더욱 분명하게 합니다; 희생양은 “여호와 앞에 서게” 되었으므로 주로 하나님에 대한 것으로 명시되어 있습니다. 죄가 백성과 성막을 더럽혔고, 하나님은 그 더럽힌 죄로 인해 진노하시고 '진노'하셨으며, 이를 위해 속죄(죄에 대한 만족)와 속량(죄의 제거)이 있어야 합니다.

 

레 16:7에서 염소에 대해 언급된 두 가지를 관찰하는 것도 중요합니다: “그 두 마리 염소를 취해 회중의 성막 문에서 주 앞에 그것들을 둘지니라”. 염소 두 마리는 속죄 헌물에만 필요한 것이 아니라 염소에 묘사된 속죄의 두 측면 모두 주님 앞에서 동등한 지위를 가집니다. 또한 희생양으로 지정된 염소는 성막 문에서 주님 앞에 서서 “살아 있다”는 것을 보여 주도록 되어 있다는 점에 유의하십시오. 염소의 생명에 대한 강조는 놓칠 수 없습니다(레 16:10,20-21 참조). 다른 염소가 죽어야 피가 뿌려지는 것처럼, 이 염소가 살아있다는 사실은 희생양으로서의 기능을 수행하는 데 필수적입니다.

 

두 마리의 염소는 구주의 속죄 사역의 두 가지 측면을 상징합니다. 이는 새 언약과 관련하여 렘 31:34에 나오는 두 가지 말씀에 해당합니다: “내가 그들의 불법을 용서하고”(죽임을 당한 염소의 피가 속죄소에 뿌려짐)와 “다시는 그들의 죄를 기억하지 아니하리라”(사람이 살지 않는 땅으로 민족의 죄를 짊어진 산 염소를 옮김). 죽임당한 염소의 피는 속죄의 기초가 되었고, 살아있는 염소는 속죄의 복(죄 사함)을 가져다주었습니다. 레위기의 모든 헌물이 그렇듯이, 어떤 한 가지 헌물도 주 예수 그리스도의 인격과 사역을 적절하고 완벽하게 묘사할 수 없으므로, 속죄에 관한 완전한 가르침을 받으려면 이러한 '그림자'의 진리를 결합해야 합니다. 희생양이 광야로 죄를 짊어지고 가는 행동은 한 개인의 죄를 없애지 못했습니다. 희생양은 하나님 앞에서 죄를 제거했습니다. 사람들이 회개하고 두 염소가 마련한 헌물을 이용할 때까지는 사람들 앞에서 죄가 제거되지 않았습니다. 자세한 내용은 아래의 “산 염소의 절차”를 참조하십시오.

 

동물의 헌물 - 레 16:6-11

레위기를 읽을 때 “죽이다”라는 단어는 오경의 다른 어떤 책보다 레위기에 더 자주 등장합니다. 대속죄일에는 번제와 속죄제에서 생명을 잃는다는 점에서 희생의 냉혹한 현실을 떠올리게 합니다. 민족을 위해 속죄하는 이 연례 행사는 비용이 많이 들었고, 수송아지와 염소는 죽어야 했습니다(레 16:9,11). 이는 죄의 무서운 대가인 “죄로 인한 사망”(롬 5:12)과 죄의 영향을 되돌릴 수 있는 유일한 방법은 흠 없는 희생물의 생명을 몰수하는 것임을 상기시켜 줍니다. 이것은 속죄를 위해 주 예수님이 치르신 대가를 우리 앞에 제시합니다: “그분은 우리 죄들로 인한 화해헌물(속죄)이시며 우리 죄들뿐만 아니요 또한 온 세상 죄들로 인한 화해헌물이시니라”(요일 2:2). “온 세상의 죄”라는 큰 문제가 있었지만, 그보다 더 큰 해결책이 있었습니다: “그분은 그들을 위한” 화해헌물이십니다. 신약성경은 제한된 속죄나 그 가명, 특별하거나 확실한 구속에 대해 알지 못합니다: 속죄는 “온 세상”을 위한 것입니다. 따라서 레 16:33에서 염소 두 마리의 속죄 헌물로 제공된 속죄는 “회중의 모든 백성을 위한” 속죄였습니다.

 

염소 두 마리가 민족을 위한 속죄 헌물이었고 두 마리의 속죄 헌물을 드리지 않았기 때문에, 한 염소의 죽음과 다른 염소의 삶에서 속죄(죄에 대한 하나님의 만족과 죄의 제거)가 공동으로 입증된 것이었습니다. 죽임을 당한 염소는 “주의 제비가 떨어진” 염소입니다. 레 16:9은 염소의 죽음을 주관하시는 분이 하나님이시며, 그분이 죽음을 결정하셨다는 것을 나타냅니다. 이사야의 말씀에 담긴 의미의 깊이를 헤아릴 수 있을까요? “주께서는 우리 모두의 불법을 그에게 지우셨도다”(사 53:6), 또는 “분께서 그를 고통에 두셨으니 주께서 그의 혼을 죄로 인한 헌물로 삼으실 때에”(사 53:10) 희생양은 “산 채로 주 앞에 두었다가 그것으로 속죄하기 위해 그것을 속죄 염소로 삼아 광야로 들여보낼지니라”(레 16:10)는 것을 주목하십시오. 산 채로 바쳐진 염소는 속죄에 포함되며, 실제로 속죄에 필수적입니다. 존경하는 많은 형제들이 다른 견해를 가지고 있음을 인정하지만, 죽인 염소에서 속죄(속죄)가 묘사되고 살아있는 염소에서 대속이 묘사된다고 말하는 것은 레위기 16장의 순서에 맞지 않으며 그리스도의 희생에 대한 잘못된 이해로 이어진다는 것이 본 필자의 확신입니다. 속죄('속죄', 신약성경에서 사용하는 단어)는 두 염소의 행위를 결합하여 얻습니다. 이 문맥에서 '속죄하다'(키퍼)에 사용된 동사는 종종 '덮다'라는 오해의 소지가 있는 의미를 부여받았습니다. R. 레어드 해리스2는 통찰력 있는 논문에서 구약성경에서 가장 빈번하게 사용된 이 동사가 “대부분의 경우 피에 의한 속죄 의식에 대해 말하고 있습니다 … 이 의식은 대속을 상징적으로 나타냅니다 … 어근의 용법은 '대속을 지불하여 속죄하다'라는 정의를 제공합니다.”라고 지적합니다. 구약에서 이것은 희생으로 상징되었습니다.” 이것은 한 염소에는 대속이 있었지만 다른 염소에는 대속이 없었다고 말하는 것은 오해의 소지가 있다는 주장을 확증합니다. 대속의 개념을 전달하는 “속죄”라는 단어가 두 염소 모두에 사용되었기 때문에 죽임당한 염소의 피와 살아있는 염소의 행동 모두에 대속이 존재했습니다.

2 R. 레어드 해리스, “주석 - '키퍼', '속죄'의 의미”, 복음주의 신학 학회지, 04:1, April 1961, 온라인 액세스.

 

법궤 안에서 분향 - 레 16:12-13

제사장의 속죄제물인 수송아지가 잡힌 후, 제사장은 뜰의 번제단에서 숯불을 담은 향로를 가져와서, 두 손으로 잘게 빻은 향을 가득 안고 향로 안으로 들어가서 향로 안의 숯에 향을 뿌립니다. 그 이유는 “향의 연기가 증언 위에 있는 긍휼의 자리를 덮게 할지니 이것은 그가 죽지 아니하게 하려 함이라”(레 16:13)입니다. 향기로운 연기 구름이 일어나 쉐키나와 섞여 하나님 앞에서 제사장을 보호합니다. 그렇게 하지 않으면 죽게 됩니다: “그가 죽지 아니하게”(레 16:13). 그리스도의 상징적인 모습은 아름답고 우리 마음속에 예배를 불러일으켜야 합니다. 거룩하신 하나님의 심판의 불에 닿아 “작게 맞으심”을 당하신 그분은 하나님께 인정받을 수 있는 향기를 창조하고, 하나님 앞에서 인간의 제사장적 봉사를 받아들일 수 있는 수단을 제공합니다.

 

속죄 헌물의 피를 주 앞에 뿌림 - 레 16:14-16

제사장은 향을 피워 향기로운 구름을 만들어 하나님 앞에서 하나님 앞에 서서 “동쪽 속죄소 위에”(레 16:14), 그리고 “속죄소 앞에” 일곱 번 뿌립니다. 일곱 번은 피의 완전성을 암시합니다. 피가 하는 일은 피가 완전히 하는 것입니다. 따라서 성소에서 제사장은 죽임당한 희생 제물의 피를 통해 하나님의 임재 안에서 하나님과 친교를 나누는 놀라운 특권을 배웁니다. 하나님께 나아가고 하나님께 받아들여질 수 있었던 것은 뿌려진 희생물의 피가 있었기 때문입니다.

 

오늘날 우리는 “예수님의 피에 의거하여 새롭고 살아있는 길로 지성소에 들어갈 담대함”(히 10:19)을 얻었습니다. 뿐만 아니라 상징적인 그림의 가르침을 완성하기 위해 히 9:24-26에서는 “그리스도께서 참된 것의 모형들인 손으로 만든 거룩한 처소들로 들어가지 아니하시고 이제 우리를 위해 하나님 앞에 나타나시려고 하늘 그 자체로 들어가셨기 때문이라. 그분께서는 대제사장이 해마다 다른 것의 피를 가지고 거룩한 곳으로 들어가는 것같이 자주 자신을 드리려고 하늘로 들어가지 아니하셨나니 그래야 했다면 그분께서 세상의 창건 이래로 반드시 자주 고난당하셨어야 할 것이라. 그러나 그분께서는 자신을 희생물로 드려 죄를 제거하시려고 이제 세상 끝에 한 번 나타나셨느니라”고 말씀하고 있습니다. 갈보리에서 단번에 흘리신 보혈의 가치에 근거하여 우리의 위대한 대제사장이 죄를 없애고 하늘에 들어가셨습니다. 그분의 희생의 완전성은 얼마나 위대한가!

 

피가 뿌려진 장소가 가장 교훈적입니다. 그것은 속죄소 “위”와 “동쪽”이어야 합니다(레 16:14). 그것은 속죄소 위에 뿌려졌고, 따라서 속죄소 위의 그룹과 인간이 어긴 율법이 들어있는 법궤 사이에 거하시는 하나님의 요구를 충족시켰습니다. 속죄소는 “동쪽”, 즉 제사장이 지성소로 들어갈 때 가장 가까운 곳에 있었기 때문에 타락한 인간이 하나님께 나아갈 때 필요한 것을 충족시켜 주었습니다. 희생의 피는 하나님과 인간에게 두 가지 효과가 있는 것으로 나타났습니다. 뿌려진 피는 거룩하신 하나님과 깨어진 율법 사이에 있으며, 뿌려진 피는 또한 실패한 인간과 똑같이 깨어진 율법 사이에 있습니다. 이 이중 효과는 피가 뿌려진 물건에서 더 잘 드러납니다. 성막 구조의 속죄소(레 16:14)와 뜰에 놓인 번제단(레 16:18-19)은 모두 피가 뿌려져 있습니다. (다음 항목 참조).

 

번제단 뿔에 속죄헌물의 피를 뿌림 - 레 16:18-19

일반적인 속죄제의 절차와 대속죄일 속죄제의 절차를 비교해 보면 중요한 생략이 있습니다. 일 년 중 다른 날의 일반적인 속죄제 절차에서는 뿌리는 의식이 끝난 후 남은 피를 번제단 밑에 부었습니다(레 4:18 참조). 이는 그리스도의 죽음이 우리가 하나님을 받아들이고 하나님을 위한 봉사의 기초가 된다는 진리를 상징하는 것이었습니다. 대속죄일에 피를 흘렸다는 언급은 없습니다. 대속죄일에는 속죄소와 놋제단의 뿔에 희생물의 피를 일곱 번 뿌리는 것이 강조됩니다. 이것의 주요 교훈은 뿌려진 피의 활동이 완전하다는 것입니다. 하나님의 받아들임(속죄소 앞에 일곱 번 뿌려진 피)과 하나님을 위한 예배와 섬김(번제단 뿔에 일곱 번 뿌려진 피)은 그리스도의 피 안에서 온전히 제공되었습니다. 그분은 우리가 하나님께 나아갈 때 우리가 접근하고 하나님께 예배할 때 우리가 받아들일 수 있는 분이십니다.

 

산 염소의 절차 - 레 16:20-22

성경에 따르면 두 번째 염소는 “산 채로 주 앞에 두었다가 그것으로 속죄하기 위해”(레 16:10)라고 명시되어 있습니다. 염소 두 마리가 함께 하나의 속죄 헌물이 되기 때문에 살아있는 염소 없이는 속죄가 이루어질 수 없습니다. 나병환자를 깨끗하게 하기 위해 두 마리의 새가 필요했고, 마찬가지로 속죄를 위해서도 두 마리의 염소가 필요합니다. 이스라엘인의 믿음에 대한 질문은 염소 두 마리가 합쳐진 속죄제와 관련되어 있습니다. 이것은 당시의 유형학을 해석하는 데 있어 가장 중요한 포인트인데, 이는 우리가 죽은 염소와 동일한 비율로 떠나는 염소에서 그리스도를 닮은 모습을 보게 될 것이라는 확신을 주기 때문입니다.

 

신약으로 전승된 진리는 죄를 위한 제물로서 그리스도의 죽음이 동시에 속죄와 대속의 의미를 지니고 있다는 것입니다. 그리고 속죄가 “이스라엘 자손의 모든 불법”을 위한 것이었던 것처럼 대속도 마찬가지로 모든 사람을 위한 포괄적인 것이었으며, 두 마리의 염소가 함께 드린 속죄 헌물은 온 민족의 죄를 위한 것이었습니다. 같은 속죄제에서 한 염소가 한 가지를 제공하고 다른 염소가 다른 것을 제공한다는 것은 있을 수 없는 일입니다. 희생양(“그들의 모든 죄” 레 16:21)의 머리에 뿌려진 피(“그들의 모든 죄” 레 16:16)로 속죄된 것과 똑같은 죄가 희생양의 머리 위에서 고백되었습니다. 속죄소 위에 뿌려진 피에 나타난 것보다 희생양의 머리에 얹힌 손으로 표현된 사람들 가운데 한 사람도 더 적은 사람이 없었습니다. 죽임을 당한 염소의 피와 살아 있는 염소의 짐이 합쳐져 똑같은 사람들의 죄를 위한 속죄 헌물이 된 것입니다. 이 두 가지 행위가 완료된 후에야 이스라엘 백성은 믿음을 행사할 수 있었습니다. 그리스도에 대한 믿음의 행사는 대속이 아니며, 대속은 십자가에서 완성되었습니다. 그리스도가 회심의 순간에 대속물이 되신다고 주장하는 것은 모든 시대의 죄인들이 그분을 신뢰함에 따라 그리스도가 반복적으로 대속물이 되신다고 주장하는 것입니다. 그렇게 하려면 그리스도의 희생이 경륜의 시대 내내 계속되는 측면이 있다는 것을 의미하며, 이는 모든 신자가 혐오스럽고 피할 수 있는 교리입니다.

 

두 번째 염소는 “그것을 속죄 염소로 삼아 광야로 들여보낼지니라”(레 16:10)입니다. 뉴베리 여백은 “희생양”에 대해 '출발의 염소'를 제공합니다. 레 16:10에서 “살아있다”고 강조된 염소는 주님 앞에서 죄를 제거하거나 없애는 것을 의미합니다. 죽임을 당한 염소의 피가 성소와 성막('성막', 뉴베리 여백)과 제단에 뿌려졌을 때, 대제사장은 “아론은 살아 있는 염소의 머리에 두 손으로 안수한 뒤 그 염소에 대고 이스라엘 자손의 모든 불법과 그들의 모든 죄로 말미암은 그들의 모든 범법을 자백하여…”라고 했습니다(레 16:20-21).

 

이 염소가 살아있다는 사실이 두 번(“살아있는 염소” 레 16:20-21) 언급되어 있음을 다시 한 번 주목하십시오: 염소의 생명은 그 기능에 필수적입니다. 롬 4:25은 살아있는 염소의 유형을 어떻게 해석해야 하는지에 대해 암시합니다: “그분께서는 우리의 범죄들로 인해 넘겨지셨으며 우리를 의롭다 하시려고 다시 일으켜지셨느니라”. 그리스도의 죽음과 부활은 모두 우리의 죄를 용서하는 수단을 제공하기 위해 필요했습니다. 그분의 죽음(죽임당한 염소)은 우리의 속죄를 위해 필요했고, 그분의 부활(살아난 염소)은 우리의 칭의를 위해 똑같이 필요했습니다. 민족의 죄를 효과적으로 처리하려면 두 염소 모두 필요한 기능을 수행해야 합니다. 한 염소는 죽음에 들어가 속죄소에 속죄제로 뿌려질 피를 제공하는 역할을 합니다. 다른 한 마리의 염소는 민족의 죄를 머리에 뒤집어쓰고 보이지 않는 곳으로 옮겨져야 하며, 그때까지 “사람이 거주하지 않는”(레 16:22) 영역으로 여행을 떠나야 합니다. “사람이 거주하지 않는”은 N.E.T.(새 영어 번역본)에서 '접근할 수 없는'으로 번역되어 있습니다. 염소 두 마리 없이는 이스라엘을 위한 속죄가 있을 수 없듯이, 마찬가지로 그리스도의 죽음과 부활은 둘 다 필수적입니다. 그분의 죽음과 부활은 “함께 칭의의 기초를 구성”하기 때문에 분리할 수 없습니다.3 고전 15:17의 말씀은 하나님의 구원 계획에서 부활의 필수 불가결한 본질에 대한 진리를 확증합니다: “그리스도께서 일으켜지지 아니하셨다면 너희 믿음이 헛되고 너희가 여전히 너희 죄들 가운데 있으며.” 레위기 13장과 14장에 나오는 두 마리의 새가 레위기에서 그리스도의 또 다른 이중적인 모습인 죽음과 부활의 그리스도를 상징하는 것과 마찬가지로, 레위기 16장의 두 염소도 동일한 진리의 이중적인 측면을 나타냅니다. 하나님을 만족시키신 속죄는 그리스도의 흘리신 피 안에서 완전히 이루어졌으며, “다 이루었다”고 말씀하시고 “머리를 숙이시며 숨을 거두시니라”(요 19:30)고 하셨을 때 속죄의 사역은 영원히 완성되었습니다. 천사가 “그분은 부활하셨다”(마 28:6)고 말했을 때, 하나님께서는 그분이 흘리신 피에 만족하셨고 그것을 죄를 제거하는 근거로 받아들이셨다는 확실한 진리를 말하고 있었습니다.

3 니그렌, 앤더스, “로마서 주석”, 포트리스 프레스, 펜실베니아, 1980, p.184.

 

대속죄일 의식에서 주의 깊게 주목해야 할 중요한 특징은 죽임 당한 염소의 피가 제공된 것과 동일한 죄가 희생양에 의해 죄를 옮길 때 제공된다는 것입니다. 죽임당한 염소의 피는 “그들의 모든 죄”(레 16:16)를 처리하고, 희생양은 “이스라엘 자손의 모든 불법과 그들의 모든 죄로 말미암은 그들의 모든 범법”(레 16:21)을 처리합니다. 이것은 이 장에서 분명히 알 수 있는 사실이며, 죽임당한 염소의 피는 온 세상을 위한 그리스도의 속죄의 그림인 반면, 희생양은 믿을 자들을 위한 대속의 그림이라고 말할 수 없는 또 다른 이유이기도 합니다. 두 염소의 속죄 헌물을 양분하여 한 염소가 다른 염소보다 덜 대표하게 하는 것은 그리스도의 사역의 한 측면을 제한하는 것이며, 따라서 그분의 속죄 헌물도 제한하는 것입니다. 그리스도의 죽음에는 속죄와 대속이 동등하게 존재해야 합니다. 한 염소의 그림을 사용하여 대속의 범위를 제한하는 경우, 두 염소 모두 똑같은 죄를 다루었으므로 다른 염소의 속죄의 범위도 제한해야 합니다.

 

속죄소에 뿌려진 피와 희생양의 머리에 뿌려진 죄의 고백은 개인에게 자동적으로 복이 주어지는 것이 아니라 회개와 희생 제물의 수용이 있어야 합니다(레 16:29-30). 보편적 공급은 보편적 적용을 의미하지 않습니다. 그리스도의 속죄에는 명확하게 구분해야 할 세 가지 진리가 있습니다: 그 범위, 그 의도, 그 적용. 범위는 그리스도의 희생의 가치뿐만 아니라 실제 속죄의 범위가 온 세상을 위해 제공되었다는 것을 의미합니다. 의도에 따라서는 속죄가 온 세상을 위한 것이라는 뜻으로, 염소 두 마리의 희생이 상징하는 그리스도의 죽음은 하나님께서 온 세상을 위해 의도하신 것입니다. 적용은 그리스도를 구주로 영접하는 사람들이 그 순간에 속죄의 복을 가져다주는 구원을 받는다는 것을 의미합니다. 의도는 우리를 영원으로 데려가니 영원하고, 범위는 우리를 십자가로 데려가니 역사적이며, 적용은 우리를 믿음과 구원의 순간으로 데려가니 개인적이고 영적입니다. 성경에서 비슷해 보이는 것들을 구별하고 그 차이점을 인정해야 하며, 그렇지 않으면 성경의 분명한 가르침을 부정하게 됩니다. 반대로, 성경에 없는 인위적인 구별을 강요하는 것 역시 잘못된 것이며 성경의 분명한 가르침을 부정하는 결과를 초래합니다. 성경에 의해 검토되기 전까지는 그럴듯하게 들리는 무제한적인 속죄/특정 대체에 대한 생각은 일부 초기 형제들에게서 그 기원을 찾을 수 있습니다. 그러나 역사성은 정통이 아니며, 성경에 비추어 살펴볼 때 진리를 정확하게 전달하지 못하고 그리스도의 공급의 범위를 축소시키는 결과를 초래하는 견해입니다. 무제한 속죄/제한적 대속은 두 가지 강력한 이유 때문에 속죄일에 적용될 수 없습니다. 첫째, 죽임당한 염소와 희생양이 하나의 속죄 헌물을 구성해야 했고, 둘째, 하나의 속죄 헌물 안에 그리스도의 죽음의 두 가지 측면이 그림이 있는 경우, 죽임당한 염소는 “이스라엘 온 회중을 위해”(레 16:17), 희생양은 “이스라엘 자손의 모든 불법”(레 16:21)을 위한 것이었기 때문입니다. 두 염소의 범위에는 정확히 같은 사람들이 포함됩니다. 이것은 염소 두 마리가 합쳐져 온 민족을 위한 하나의 헌물이 되었다는 사실을 강조합니다.

 

두 번제 헌물: 제사장과 백성을 위한 헌물 - 레 16:23-24,26

희생물 절차가 끝나면 제사장은 흰 세마포 옷에서 색동옷으로 갈아입고 성막에서 나옵니다. 그런 다음 제사장은 자신을 위한 번제와 백성을 위한 번제를 드립니다. 죽음(죽임 당한 염소)과 부활(산 염소)이 지나고 다음 의무는 두 번의 번제를 드리는 것인데, 시간적 순서에 따른 형식에 주목하세요. '번제'라는 단어는 히브리어 'hl;[o(5930, 올라)'에서 유래한 것으로, '올라가는 헌물'을 의미합니다(뉴베리 여백 참조). 아론은 두 개의 '올라가는 헌물'을 바쳤는데, 하나는 자신을 위한 것이고 다른 하나는 백성을 위한 것이었습니다. 죽음과 부활 후, 주 예수님은 동산에서 마리아에게 이렇게 말씀하셨습니다: “내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다”(요 20.17). 주님은 승천에 대해 두 가지 방식으로 말씀하셨는데, 자신의 아버지와 하나님과 제자들의 아버지와 하나님께로 올라가시겠다고 말씀하셨고, 이는 속죄일에 제사장을 위한 번제와 백성을 위한 번제에 묘사되어 있으며, 모든 것이 죽음과 부활, 그리고 승천이라는 정확한 순서로 예표되어 있습니다.

 

번제단에서 속죄헌물의 기름을 태우는 것 - 레 16:25

동물의 기름은 그 동물의 탁월함을 말하며, 이것이 불에 타서 하나님께 달콤한 향기('안식의 향기')를 발산합니다. 갈보리에서의 속죄에서 하나님이 '안식'을 찾을 수 있게 하는 것은 그리스도의 신적 탁월성입니다. 이스라엘 역사에 많은 속죄 헌물이 있었지만 결코 죄를 없앨 수 없었지만(히 10:11), 구주의 십자가 사역에서 하나님은 죄를 위한 '탁월한' 희생에서 만족스러운 안식을 찾으십니다(요 19:30).

 

죄 없으신 구주께서 죽으셨기 때문입니다,
나의 죄 많은 영혼은 자유함을 얻었습니다,
그리고 의로우신 하나님은 만족하십니다.
그분을 바라보고 나를 용서하소서
    (채리티 L. 밴크로프트)

 

진영 밖에서 황소와 염소의 고기를 태우는 일 - 레 16:27-28

구약성경에서 속죄제에 대한 첫 번째 언급은 대제사장 봉헌일(출 29:14)에 속죄제로 드려진 수송아지입니다. 이후 모든 속죄제 의식은 첫 번째 속죄제 의식을 따르는 것이었습니다. 첫 번째 속죄제인 출애굽기 29장, 정기 속죄제인 레위기 4장, 그리고 대속죄일에 드리는 연례 속죄제인 레위기 16장에서는 모두 죽인 동물의 사체를 진 밖으로 가져가 불태웠습니다. 피를 성소로 가져올 때는 반드시 시체를 진영 밖으로 가져가야 한다는 규칙이 있었습니다.

 

이것은 히 13:11-12에서 주 예수님과 관련하여 설명합니다. “그 짐승들의 피는 죄로 인해 대제사장이 성소 안으로 가지고 들어가고 그것들의 몸은 진영 밖에서 불사르나니 그러므로 예수님께서도 친히 자신의 피로 백성을 거룩히 구별하시기 위해 성문 밖에서 고난을 당하셨느니라.” 히브리서 기자는 그리스도의 피와 그리스도의 몸을 모두 언급하는 데 주의를 기울입니다. 복음서 기자도 마찬가지로 그 성취를 기록하는 데 주의를 기울입니다: “그분께서 자기 십자가를 지고 해골의 장소라 하는 곳으로 나가셨는데 이곳은 히브리어로 골고다라 하느니라…예수님께서 십자가에 못 박히신 곳이 그 도시에서 가까우므로 …”(요 19:17,20). 흥미롭게도, 이 장의 앞부분에서 지적했듯이, 요한은 갈보리에서 피를 언급하는 유일한 복음서 기자입니다(요 19:34).

 

백성들의 회개와 헌물의 수락 - 레 16:29-34

하나님께서는 죄의 끔찍한 결과를 처리하기 위해 속죄 헌물을 마련하는 지침을 주셨지만, 인간은 그것을 이용해야 합니다. 대속죄일에 드리는 희생물은 용서의 기초가 되지만 실제 용서의 복은 아니었습니다. 그 복은 자신을 괴롭히고 일을 중단하라는 지시에 순종하는 사람들 만이 누릴 수 있었습니다.

 

딤전 2:6은 그리스도의 죽음이 모든 사람을 위한 대속이라고 가르치기 때문에 속죄와 대속의 두 가지 진리가 대속죄일의 속죄 헌물에 묘사되어 있다는 점이 가장 흥미롭습니다. 대속과 대속은 레위기 16장의 상징적인 속죄 헌물에서 속죄와 대속이 공존하는 것처럼 딤전 2:6의 그리스도의 죽음에서도 속죄와 대속이 공존합니다.

 

어떤 사람들은 이것이 '보편주의'라고 반대할 것입니다. 이러한 반대는 대속의 진리와 보편주의의 오류를 모두 오해하고 있음을 보여줍니다. 이러한 잘못된 주장에 대한 답변으로, 첫째, 성경의 대속의 진리를 영어 사전으로 정의하는 것은 그리스도의 죽음의 가치를 그 조항의 혜택을 받는 사람들에게만 한정하는 것입니다. 그것은 신약성경의 가르침이 아닙니다: 그분의 죽음은 가장 넓은 의미에서 '모든 사람'을 위한 것이었습니다. 그분의 죽음은 '믿는 모든 사람' 또는 '선택받은 모든 사람'을 위한 것일 뿐만 아니라, 믿는 모든 사람과 믿지 않는 모든 사람을 위한 것입니다. 그리스도의 속죄의 가치가 신성한 인격이라는 사실로 인해 (온 세상을 위해 충분하다는) 가상의 충만 함이 있지만, 특정 '선택된' 사람들 만을 구원하려는 하나님의 의도에 의해 '비밀 법령'에 의해 속죄에 부과 된 한계가 있다는 것을 암시하는 것은 잘못된 것입니다. 둘째, 대속의 진리를 개인적 믿음의 순간에까지 적용하는 것은 갈보리 이후 그리스도의 사역에 한 가지 요소를 계속 추가하는 것입니다. 구주께서 세상의 죄를 위해 행하신 일은 약 2천 년 전에 이루어졌으며 그 이후에도 여전히 완전합니다. 내가 구원을 위해 그분을 믿었을 때 대속자가 나의 구주가 된 것이지, 구주가 나의 대속자가 된 것이 아닙니다. 셋째, 보편주의의 오류는 모든 사람이 결국 구원받는다는 것인데, 성경은 그렇지 않다는 것을 분명히 보여줍니다: 눅 16:23; 계 20:15은 많은 관련 구절 중 두 구절에 불과합니다. 그리스도의 죽음이 무제한의 속죄를 제공했지만 제한된 대속을 제공했다는 생각은 보편주의 또는 제한된 속죄의 오류에 대응하는 데 효과적이지 않습니다.

 

그리스도께서 모든 사람을 위한 대속을 이루셨다고 해서 모든 사람이 구원받을 것이라는 의미는 아닙니다. 죄인의 구원을 위해서는 그리스도의 죽음과 죄인의 그리스도에 대한 개인적인 믿음, 이 두 가지가 필요합니다. 그리스도의 사역은 그 자체로 죄인을 구원하는 것이 아니라 죄인이 구원받을 수 있는 수단을 제공합니다. 그리스도의 죽음과 부활은 죄인을 구원하는 것이 아니라 구원을 위한 준비를 함으로써 모든 죄인을 '구원받을 수 있는' 존재로 만듭니다. 대속죄일에 이스라엘 개인은 회개(레 16:29)를 통해 속죄 제물의 규정을 활용해야 했습니다. 염소 두 마리의 속죄 헌물이 제공한 속죄는 모든 이스라엘 백성, 그리고 실제로 그것을 원하는 “너희 중에 거류하는 이방인”에게 완전하고 유효하게 제공되었습니다.

 

레위기 16장에는 그날의 의식이 끝나고 그들의 혼을 괴롭게 하고 일을 멈추라는 지시를 받은 후에야 다음과 같이 언급되어 있습니다: “그 날에 제사장이 너희를 위해 속죄하여 너희를 정결하게 하리니 이로써 너희가 너희의 모든 죄에서 떠나 주 앞에 정결하게 되리라”(레 16:30). 이것은 죄에 대한 속죄와 죄로부터의 정결은 별개의 두 가지 진리로 이해되어야 함을 보여줍니다. 죄인이 누리는 정결은 희생물을 통한 공급에 기초한 것이었습니다. 레 23:29-30은 다음과 같은 엄숙한 경고를 덧붙입니다: “그날에 괴로움을 당하지 아니하면 그는 자기 백성 가운데서 끊어지리라. 또 어떤 혼이든지 바로 그날에 무슨 일이든 하면 바로 그 혼은 내가 그의 백성 가운데서 멸절시키리니.” 속죄의 역사는 희생물을 바치고 피를 뿌림으로써 완성되었지만, 그것은 개인이 적용해야 하며, 적용하지 않으면 선포된 신성한 제재가 그에게 떨어질 것입니다. 그리스도의 희생으로 모든 사람이 구원을 얻을 수 있게 되었지만, 믿음으로 그 구원을 이용하는 사람만이 구원을 받을 것입니다.

 

따라서 복음 설교자는 청중에게 그리스도께서 그들의 죄를 위해 죽으셨다고 무차별적으로 말할 수 있습니다. 사도 바울이 고린도의 성도들이 구원받기 전에 전했던 메시지, 즉 그리스도께서 그들의 죄를 위해 죽으셨다는 메시지를 상기시켜 주는 신약성경의 분명한 예가 있습니다(고전 15:1-3). 그는 구원받지 못한 사람들에게도 그 메시지를 전하는 데 주저함이 없었습니다. 그리고 우리는 어떤 죄인이나 청중에게도 그리스도께서 그들의 죄를 위해 죽으셨다고 말할 수 있습니다. 그렇게 하지 않는 유일한 이유는 '개혁주의 신학'이 가르치는 것처럼 그리스도께서 죽지 않으신 죄가 있는 경우입니다.

 

이것은 하나님이 '모든 사람'을 위해 의도하신 무제한 속죄와 '많은 사람'으로 알려진 소수의 사람들을 위해 의도하신 제한적 대속이라는 개념으로 돌아갑니다. 이 교리는 '모든'과 '많은'이라는 두 용어의 차이를 구성하는 죄인들이 있으며, 그리스도의 죽음에서 대속의 마련이 없는 죄인들이 있음을 의미합니다. 따라서 무제한 속죄는 특정 죄인에게는 효과가 없는 가설이며 모든 죄인이 듣고 믿어야 할 실제 진리가 아닙니다. 그것은 그리스도께서 제공하신 속죄에 제한을 두는 또 다른 방법일 뿐입니다.

 

대속죄일 추가적인 헌물 - 민 29:7-11

속죄일(일곱째 달 열째 날)에는 그 날에만 드리는 제물 외에도 일 년 내내 매일 드리는 아침과 저녁의 번제와 음식과 음료 헌물이 있었습니다. 여기에 민수기 29장에 규정된 대로 특별한 절기에 드리는 헌물, 즉 '축제 헌물'이 추가되었습니다. 대속죄일의 '축제 헌물'은 민 29:7-11에 자세히 나와 있습니다.

 

이러한 추가 헌물은 이스라엘이 이집트에서의 구속, 광야에서의 구원, 땅에서의 최종 정착, 땅에서의 보존, 하나님을 향한 지속적인 봉사 등 모든 것을 하나님께 전적으로 의존하고 있음을 상기시키는 역할을 했습니다. 하나님을 의지하는 이 진리는 일 년 내내 지속적으로 나타났지만, 특히 절기에는 더욱 두드러졌습니다. 번제, 소제, 속죄제가 더 많이 드려졌는데, 이는 우리가 모든 것을 그리스도께 전적으로 의존하고 있음을 강조하고, 그분 안에서 우리를 위한 하나님의 공급을 강조하기 위한 것이었습니다. 이것은 이러한 신성한 자비로 인해 우리가 존재하고 가진 모든 것을 주님께 바쳐야 한다는 주장을 두드러지게 합니다.

 

나무 헌물 - 느 10:34; 13:31

“또 우리가 나무 헌물을 드리기 위해 제사장들과 레위 사람들과 백성들 가운데서 제비를 뽑아 우리 조상들 집에 따라 해마다 정해진 때에 우리 하나님의 집으로 그 헌물을 가져와서 율법에 기록된 대로 주 우리 하나님의 제단 위에서 태우게 하였고”(느 10:34).

 

“이같이 내가 그들을 정결하게 하여 모든 타국인에게서 떠나게 하고 또 제사장들과 레위 사람들에게 직무조를 정해 주어 각각 자기 일을 맡게 하며 또 정해진 때에 나무 헌물과 첫 열매를 드리게 하였사오니, 오 내 하나님이여, 나를 기억하사 복을 주시옵소서”(느 13:30-31).

 

성경에 나무 헌물을 언급하는 구절이 두 구절밖에 없기 때문에, 또는 이 장의 마지막, 실제로 이 책의 마지막에 언급되어 있기 때문에 그것이 가장 중요하지 않다고 생각하는 것은 전적으로 잘못된 것입니다. 사실, 이것이 가장 중요한 헌물이라고 말할 수 있는 강력한 논거가 있습니다! 백성들이 성막에 나무 헌물을 바치지 않았다면 제단에 불을 피울 수 없었을 것이고, 따라서 다른 어떤 희생물도 드릴 수 없었을 것입니다. 나무 헌물이 없었다면 이스라엘의 모든 제사 및 예배 제도는 금방 중단되었을 것입니다. 따라서 어떤 의미에서는 나무 헌물이 가장 중요했고, 다른 모든 헌물은 나무 헌물에 의존했습니다.

 

우리는 이 헌물을 두 가지 측면에서 살펴볼 수 있습니다. 실제적으로 보면 하나님의 집을 위한 우리의 봉사를 말합니다: 이스라엘은 그것을 “하나님의 집으로 그 헌물을 가져와서”(느 10:34). 우리가 드리는 모든 봉사나 희생은 “하나님의 집”인 지역모임의 영역에서 이루어져야 합니다(딤전 3:15). 이 가장 필수적인 헌물도 매우 평범한 것, 즉 벌목한 나무로 만든 나무였습니다. 특정한 나무가 명시되어 있지 않으므로 어떤 나무라도 괜찮을 것으로 추정됩니다. 나무를 제물로 바치는 것에는 매우 평범하고 설명이 필요 없는 무언가가 있는 것 같습니다. 매일 제단에 나무를 바친다는 공통점이 있습니다. 여러분과 저는 회중 생활에서 매일 예배가 제단에 올라갈 수 있도록 헌물을 드릴 기회가 있습니다. 예배는 다양하지만 '나무'는 항상 동일합니다. 예배의 연료에 다양성을 더해야 한다고 생각해서는 안 됩니다. 예배는 언제나 나무일 뿐, 제단의 연료로는 평범한 나무 외에는 아무것도 허용되지 않습니다. 즉흥적으로 또는 '개선'하려는 유혹을 받지 마세요. 하나님께서 불쾌해하실 것입니다.

 

일반적으로 고려할 때, 우리는 성경이 스스로 설명하도록 허용해야 합니다. 나무의 전형적인 가르침은 무엇인가요? 시 1:3은 “그는 물 있는 강가에 심은 나무 곧 제철에 열매를 맺는 나무 같으며 그의 잎사귀 또한 시들지 아니하리로다. 그가 하는 것은 무엇이든지 형통하리로다”라고 말씀하시는 완전한 분이신 주 예수 그리스도에 대해 알려 줍니다. 나무는 성육신하신 그리스도에 대한 우리의 묵상, 즉 그분의 거룩한 인성의 죄 없는 완전성 등을 말합니다. 특정한 종류의 나무나 나무의 종을 사용하라는 명령은 없었으며, 어떤 종류의 나무든 가져오면 충분했습니다. 아카시아 나무, 과일나무, 백향목 또는 성경에 언급된 모든 나무를 가져올 수 있었을 것입니다. 마찬가지로 예배에서 우리는 성육신하신 그리스도의 다양한 모습을 표현할 수 있습니다. 아카시아 나무는 그리스도의 인성 안에 있는 썩지 않는 본성을, 과일나무는 그리스도의 풍성한 열매를, 백향목은 그리스도의 위엄을 나타냅니다. 그분의 말씀을 묵상하면 '나무'를 많이 발견할 수 있습니다.

 

나무는 누구나 쉽게 구할 수 있는 것이었기 때문에 나무가 없다는 것은 변명의 여지가 없습니다. 그리스도의 인격에 대한 이해는 누구나 쉽게 접근할 수 있으며, 그것은 성경에 있습니다. 작은 나뭇가지도 큰 통나무와 마찬가지로 '나무'였습니다. 우리는 우리에게 접근 가능한 '나무'는 무엇이든, 운반할 힘이 있는 크기에 상관없이 가져올 수 있습니다. 어떤 사람은 다른 사람보다 더 크고 무거운 나무 조각을 제시할 수 있는 능력을 가지고 있지만, 이 모든 것은 그리스도를 말합니다.

 

나무는 제단 위에 먼저 놓여야 합니다(레 1:7). 헌물은 나무 위에 놓이지 않으면 하나님께 올라갈 수 없습니다. 마찬가지로 우리의 예배도 그분의 아들의 인격에 대한 인식과 이해에 기초할 때 하나님의 마음을 기쁘시게 할 것입니다.

제단에서 나무와 헌물을 태운 불은 하나님께서 그 헌물을 받으셨다는 것을 나타냅니다. 우리의 예배는 그리스도 안에서 받아들여집니다. 그렇기 때문에 우리는 그분의 이름으로 기도와 찬양을 드립니다. 그분은 아버지 앞에서 우리를 받아들이시고 우리의 찬양과 경배를 하나님 앞에서 받으실 수 있게 하십니다.

 

느헤미야는 제비뽑기로 제사장, 레위인, 백성이 가져와야 할 나무를 정했는데, 누구도 예외가 없었습니다. 모임 생활에서도 예외는 없습니다. 우리가 함께 모일 때 각자가 그리스도에 대한 감사를 가져와야 합니다. 지도층에 있는 사람이든 그렇지 않은 사람이든 예배를 돕기 위해 '나무'를 가져와야 합니다. 마찬가지로 남성과 여성도 '나무'를 가져와야 합니다. 나무 제물은 “때를 정하여” 가져와야 했습니다(느 10:34). 우연한 것이 아니라 정기적으로 제공되었습니다. 나무는 “해마다” 지속적으로 공급되었습니다. 우리에게는 얼마나 큰 도전입니까! 우리는 매번 집회 때마다 그리스도에 대한 감사와 영적 이해를 가져오고 있습니까?

 

다섯 가지 주요 헌물, 그에 수반되는 헌물, 관련 헌물, 헌물을 바치는 제단, 헌물을 태우는 나무는 모두 한 분의 영광스러운 분이신 주 예수 그리스도를 말합니다. 우리가 그분을 더 잘 알고 그분을 더 많이 사랑하기를 바랍니다.

 

결론

이러한 헌물에 대한 연구는 단순히 종교적 유물이나 이스라엘의 고대 국가 의식을 연구하는 것이 아니라, 가장 위대한 헌물인 주 예수 그리스도의 희생을 이해하도록 돕기 위해 하나님께서 주신 것입니다. 이 장에서 살펴본 각 헌물은 구약 제사 제도의 모든 헌물과 마찬가지로 번제단과 관련이 있습니다. 제단은 모든 희생의 중심입니다. 따라서 제단이 말하는 분, 즉 우리 주 예수 그리스도의 인격이 이러한 헌물을 이해하는 데 중심적인 역할을 합니다. 제단의 상징은 헌물의 상징과 결합하여 모든 헌물 중에서 가장 위대한 헌물인 그리스도의 인격에 대한 종합적인 그림을 우리에게 제공합니다. 구약의 제단이 모든 헌물에 필수적이었던 것처럼, 신약의 헌물 이해에 있어서도 그리스도의 인격은 필수적입니다. 번제단은 그분의 이중적 본성, 즉 성육신을 통한 거룩한 인성과 십자가에 못 박혀 죽으신 속죄의 죽음을 묘사했습니다.

 

매일 번제의 연기는 하나님께 안식의 향기로 계속 피어올랐습니다. 우리 시대에 하나님의 백성이 드리는 영적 제사는 오직 주 예수 그리스도의 인격과 사역 위에만 올라간다는 진리를 이보다 더 명확하게 설명할 수 있는 예는 없습니다: “우리에게 제단이 있는데”(히 13:10).

 

성막, 제단, 헌물로 바쳐진 동물, 그리고 희생물을 드린 제사장이 모두 어우러져 우리 구주 그리스도의 충만함과 향기를 다채롭게 보여줍니다.