요한복음에서 말해진 I AM - 생명의 빵

브로디 티보도우

첫 번째 비유적 진술의 구성 요소는 이집트에서 탈출한 후 여호와께서 이스라엘을 다루시는 장면에서 발견됩니다. 서둘러 떠나야 하는 상황에서 그들은 한 달을 버틸 수 있는 제한된 양의 누룩을 넣지 않은 빵만 가져왔습니다. 빵이 부족한 것도 여행에 영향을 미쳤지만, 그들이 가져온 음식이 더 큰 영향을 미쳤을 수 있습니다. “섞인 무리와 … 그들과 함께 올라왔더라”(출 12:38)고 하는데,[1] 이는 야곱의 아들들과 섞여 있는 비이스라엘인이 섞여 있음을 암시합니다. 이 용어는 하나님의 은혜와 선하심 앞에서 하나님의 백성들이 불만과 반역으로 나아갈 수 있다는 불길한 예표로 작용합니다.

홍해와 가나안 사이의 여정 내내 이 방랑자들에게는 하나님만이 채워주실 수 있는 배고픔이라는 한 가지 변수가 있었습니다. 그리고 언제나 그렇듯이 여호와께서는 그들의 육체적 필요를 채워주실 뿐만 아니라 이 공급을 통해 그분의 백성과의 친교와 친밀감을 조성해 주셨습니다. 하늘에서 만나를 주신 하나님의 영적 목적은 그들을 시험하고(출 16:4), 그들을 낮추며(신 8:3), “사람이 빵으로만 살지 아니하고 주의 입에서 나오는 모든 말씀으로 사는 줄을”(3절) 가르치기 위한 것이었습니다. 제자들이 주님의 말씀에 순종할 수 있는지 시험하는 것이었습니다. 겸손을 통해 그들은 여호와에 대한 의존을 깨닫게 되었습니다. 그리고 그 가르침은 육신의 필요성 너머에 오직 믿음으로만 얻고 누릴 수 있는 영원하고 영적인 실재가 있다는 원칙을 알려주었습니다.

요한복음 6장은 네 복음서 모두에 기록된 유일한 표적으로 시작됩니다. 5,000명을 먹인 사건은 이 장의 연대순서에 포함되어 있으며, 이는 생명의 떡 담론이 사막에서 초자연적인 공급을 경험한 사람들에게 주어졌음을 보여줍니다(마 14:15). 그 결과, 주님의 말씀을 듣기 위해 모인 제자들과 오늘 말씀을 읽는 우리 모두는 주님께서 말씀하시기 전에 이미 만나에 대해 생각하고 있습니다. 기적에 앞서 빌립에게 하신 주님의 말씀이 제자를 “시험”하기 위한 것임을 알아차릴 때, 광야에서 무리에게 기적적으로 제공된 빵은 다시 한 번 하나님께 대한 믿음과 의존의 시험과 연결되어 그림이 완성됩니다. 이제 가버나움의 회당(요 6:59 참조)에서 우리는 하늘에서 내려온 참된 빵, 즉 생명의 떡을 취함으로써 영원한 생명을 얻는다는 영원하고 영적인 가르침을 얻으려 합니다.

우리는 회당에 모인 청중들에 대해 생각보다 많은 것을 알고 있으며, 다음 목록을 보면 그들이 모세 시대의 조상들과 크게 다르지 않았다는 것을 알 수 있습니다:

•그들은 신자와 불신자가 섞여 있었습니다(64절).

•그들은 영적인 축복보다 육체적인 축복에 더 관심이 많았습니다(26절).

•그들은 믿음 대신 행위로 하나님을 찾았습니다(28절).

•그들은 주님의 말씀에 원망했습니다(41절).

이러한 특성은 하나님의 떡에 나타난 주님의 은혜와 선하심에 대한 그들의 부정적인 반응을 뒷받침했습니다.

“나는 생명의 빵이다”라는 주님의 말씀은 만나를 그리스도 자신의 유형으로 볼 수 있는 근거를 제공하므로, 우리는 경건하고 실제적인 교훈을 위해 만나를 고려하는 것이 좋습니다. 그 작은 크기와 하늘에서 땅으로 내려오신 모습은 그리스도의 겸손과 인성을 우리에게 말해 줍니다. 실제로 그것이 둥글었다면[2] 우리는 그분의 영원한 존재를 생각하게 될 것입니다. 그 색깔은 그분의 순결함을 상기시키고, 황금 항아리에 오멜을 담아 여호와 앞에 놓는 것은 부활하신 그리스도의 높여지심과 영광을 가리킵니다. 그들이 매일 그것을 모았을 때, 우리는 성경에서 그리스도를 정기적으로 감사하는 것의 중요성에 대해 배웁니다. 또한 만나에 대한 혼합된 무리의 불만은 우리가 애정을 가지고 세상을 갈망할 때 발생하는 영적 위험에 대해 경고합니다.

그러나 일반적인 가르침은 즉각적인 해석보다 덜 중요합니다. 주의 만찬에 대한 담론(많은 종교적 오류를 초래한 견해)과는 거리가 먼 이 가르침은 문자 그대로의 빵에 관한 것이 아닙니다. 분명히 말씀드리자면, 주님은 “내가 줄 떡은 세상의 생명을 위해 주는 내 살이다”(51절)라고 말씀하시며 이 공급을 위해 자신의 몸을 희생해야 한다는 것을 보여 주셨습니다. 밀가루와 빵은 살아있는 곡식으로 만드는 것이 아니라 뽑고 으깨고 체로 쳐서 만든 곡식으로 만듭니다. 따라서 주 예수님의 죽음 없이는 생명의 떡이 있을 수 없습니다.

회당에 모인 청중들의 사고방식은 니고데모가 주님의 거듭남에 대한 말씀을 들으면서 즉시 육체적으로 불가능한 일과 연결시켰던 것과 비슷했습니다. “이 사람이 어찌 자기 살을 우리에게 주어 먹게 할 수 있느냐?”(52절)라는 질문은 영적인 것에 대한 그들의 무지를 드러냈을 수도 있지만, 주님의 제안에 대한 그들의 이해를 보여주었습니다. 그들은 “이 사람”이 무엇을 선언하고 있는지 알고 있었습니다: 영생을 얻고 생명의 부활을 경험하려면 이 떡을 개인적으로 취해야 한다는 것입니다.

그들은 대화 내내 주 예수님이 주신 해석의 열쇠에 주목해야 했습니다. 그 과정에서 제자들이 말씀의 어려움을 극복할 수 있도록 영적인 비유가 주어졌습니다. 그들은 “누구든지 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자에게는 영원한 생명이 있나니”(54절)라는 구절에 어려움을 겪으면서도 영적 비유인 47절의 “나를 믿는 자에게는 영존하는 생명이 있느니라”는 말씀을 놓쳤습니다. 그들이 그렇게 항의할 준비가 되어 있지 않았다면, 그들은 그분의 몸을 먹고 그분의 피를 마시는 것이 그분을 믿는다는 암시라는 것을 알았을 것입니다(35,40절). 믿음의 행위를 통해 그들은 하나님의 일을 함으로써 결코 얻을 수 없는 일이 성취될 것이며 그들은 영생을 얻을 수 있었습니다.

모든 I AM 진술과 마찬가지로, 이 말은 모든 수준의 영적 이해를 가진 사람들을 끌어들이는 다층적이고 미묘한 가르침을 담고 있습니다. 그러나 가장 단순한 형태로 보면, 광야에서 수백만 명에게 만나를 주신 하나님께서 이제 하늘에서 온 참된 빵인 주 예수 그리스도로 이 땅의 무리의 필요를 채우신다는 것을 알 수 있습니다. 이스라엘 백성이 만나의 유익을 누리기 위해 만나를 채집하여 먹어야 했던 것처럼, 영원한 생명의 소유자가 되려면 구주께 나아와 그분을 믿어야 합니다. 이미 참여자가 된 우리 모두가 매일 생명의 떡을 모으고, 먹고, 누리기를 바랍니다.

[2] “둥근”으로 번역된 히브리어 하파스는 “저울 같은”을 의미할 수 있습니다. 구약성경 신학 단어장, R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr. 및 Bruce K. Waltke 편집 (시카고: 무디 프레스, 1999), 309 참조.