요한복음에서 표현된 I AM - 나는 부활이요 생명이다(2)

브로디 티보도우

의인화된 능력(요 11:25)

나사렛 예수님은 이 “나는 스스로 있는 자”라는 말씀으로 부활에 관한 성경의 이야기를 완전히 바꾸어 놓으셨습니다. 예수님은 자신을 제자들이 이미 알고 있던 것과 연결시키면서 부활 교리의 미세 조정을 위한 길을 열었을 뿐만 아니라, 카슨이 쓴 것처럼 “예수님의 관심사는 마르다가 마지막 날에 일어날 일에 대한 추상적인 믿음에서 오직 그것을 제공할 수 있는 그분에 대한 개인화된 믿음으로 초점을 돌리는 것이었습니다.”[1] 이제 부활은 미래에 대한 민족적, 개인적 희망을 주는 개념이 아니라(참조: 겔 37:11, 사 26:19, 단 12:2), 하나님의 모든 프로그램이 실현되는 분과 뗄 수 없는 관계에 놓여 있습니다. 모든 피조물 위에 장자의 지위를 가지신 그분은 곧 부활에서 장자가 되실 것이며, 이는 “만물 안에서 첫 번째 자리를 차지하게 하려는 것이라”(골 1:18 JND).

베다니에서 일어난 사건이 아무리 인상적이었다고 해도 성경에서 나사로가 죽은 자 가운데서 처음으로 부활한 사람은 아니라는 것을 우리는 알고 있습니다. 엘리야의 사르밧 과부(왕하 17:17-22)와 엘리사 시대의 수남 여인(왕하 4:18-37)은 모두 아들을 잃은 쓰라린 슬픔을 경험했습니다. 각각의 경우에 여호와께서는 선지자들의 육체적 접촉을 통해 그들의 죽은 자를 살리셨습니다. 엘리사 선지자의 무덤에서는 죽은 사람이 선지자의 뼈에 닿아 일어서면서 또 다른 부활이 일어났습니다(왕하 13:20,21). 주 예수님 생애에도 이미 두 번의 기적적인 부활이 있었습니다. 야이로의 딸과 나인 과부의 아들은 은혜로운 생명을 주시는 분의 손길로 기쁨으로 사랑하는 가족에게 회복되었습니다(막 5:41, 눅 7:14). 그 후에도 이 제자들의 생애 동안 세 번의 부활이 더 있었습니다(마 27:50-53; 행 9:40; 20:10).

그러나 나사로의 무덤가의 승리는 이전의 모든 부활과는 다릅니다. 여기에는 많은 유사한 요소가 포함되지만 중요한 차이점이 있습니다. 이번에는 신성한 능력을 방출하는 데 신체적 접촉이 포함되지 않습니다. 여기에서는 주님의 말씀만이 유일하게 강력한 힘을 발휘하여 죽음에 대한 주님의 권위를 보여줍니다. 이 기적은 5장에서 무덤에 있는 사람들도 결국에는 주님의 음성을 듣고 “나올 것”(28-29절)이라고 담대하게 말씀하신 주님의 말씀을 잘 설명해 줍니다. 그 선언은 이제 이 기적을 통해 드러납니다. 죽은 자들은 그분의 말씀을 거역할 수 없으며 반드시 나와야 합니다. 따라서 여기서 우리는 앞으로 일어날 부활의 패턴을 볼 수 있는데, 그분의 인격적인 임재와 그분의 권위 있는 말씀이 모두 죽은 자를 살리는 데 관여합니다.

고린도전서의 부활 장에서 바울은 사두개인들의 잘못된 가르침의 결과를 설명하면서 사두개인들의 유형을 언급합니다. “그리스도께서 일으켜지지 아니하셨다면 너희 믿음이 헛되고 너희가 여전히 너희 죄들 가운데 있으며”(고전 15:17)[2] 복음의 대조적인 가치는 “이제 그리스도께서 다시 살아나셨다”(20절)는 구절로 요약할 수 있습니다. 그런 다음 바울은 이를 바탕으로 지금까지 죽은 모든 사람이 육체적으로 죽음에서 몸의 부활을 명확히 합니다.

이스라엘의 연례 여호와의 절기 중 세 번째 절기를 예로 들며 그리스도는 부활의 첫 열매이며, 앞으로 올 많은 사람들 중 성격과 순서 모두에서 가장 먼저 부활하신 분이라고 주장합니다. 그는 사도행전에서 “의로운 자들과 불의한 자들의 부활이 있으리라는 것이니이다”(행 24:15)라고 이미 암시한 가르침을 연마하고 있었습니다. 물론 이러한 교리는 다니엘서(단 12:2)와 주 예수님(요 5:29)의 말씀에 근거한 것이었습니다. 이제 바울은 그 순서를 반복합니다: 먼저 그리스도, 그분이 재림하실 때 그리스도의 것인 자들, 그리고 죽음 자체가 멸망할 종말.

이제 부활을 예언적으로 이해할 수 있는 틀이 마련되었습니다. 포괄적인 연구가 우리의 목표는 아니지만, 미래의 부활에 대한 세 부분으로 구성된 요약은 문맥과 순서에 따라 고려해 볼 가치가 있습니다.

그리스도는 먼저 죽은 사람들 가운데서 부활하셨습니다. 그분은 “영광스러운 몸”(빌 3:21)이라고 불리는 몸으로 미래의 부활을 위한 원형을 이루셨습니다.

“그리스도의 것인 자들”은 생명의 부활(고전 15:23) 또는 요한계시록 20장에서 “첫째 부활”을 마무리하는 다음 단계입니다. “그리스도 안에서”(교회)와 “그리스도의 것”(모든 신자)이라는 문구의 차이를 기억하면서, 이 사건이 두 단계로 진행됨을 알 수 있습니다. 첫째, 데살로니가전서 4장의 사건은 주님께서 친히 강림하시고 그분의 외침의 능력으로 그리스도 안에서 죽은 자들이 일어나고 살아있는 성도들이 변화되어 채여 올라감이 환난 전에 일어납니다(고전 15:51). 다음으로, 환난이 끝날 때 만왕의 왕이자 만주의 주님이 오셔서 적들을 정복하고 그분의 왕국을 세우십니다. 그 때 구약의 성도들과 환난 중에 죽은 신자들이 살아날 것입니다. 우리는 그분의 왕의 목적을 달성하는 효과적인 능력이 그분의 입에서 나오는 검이라는 것을 보면서 놀라움을 금치 못합니다(계 19:15). 그분의 말씀은 이 부활도 성취할 것입니다.

다음으로 바울은 왕국을 넘어 영원한 국가의 출범으로 우리를 인도하는 “종말”을 언급합니다(고전 15:24). 구속받은 자들이 새 하늘과 새 땅을 누리게 될 때, 주님은 먼저 바울이 묘사한 “불의한 자”에 해당하는 죽은 자들을 처리해야 합니다. 백보좌 대심판이 이를 성취합니다. 죽은 자를 심판하기 위해 개인적으로 임재하시는 분은 주 예수 그리스도 자신이며, 나사로를 무덤에서 끌어낸 것과 동일한 말씀에 의해 죽은 자 각자가 왕좌 앞으로 소환되어 불못에 던져진다고 가정할 수 있습니다.

이 사건은 냉정하지만 요한복음 11장의 전례를 완벽하게 따르고 있습니다. 그날 주님께서 임재하셨고, 그분의 외침이 들렸으며, 죽은 자들이 주님을 직접 만나기 위해 나왔습니다. 다가오는 날에는 불의한 죄인들이 무덤에서 나와 그분의 얼굴 앞에 서게 될 것입니다. 아브라함이 그리스도의 날을 보고 “기뻐했다”고 들었지만, 그가 그리스도의 얼굴을 볼 때 얼마나 기뻐할지 상상해 보십시오! 물론 교회를 이루는 우리도 변화된 몸으로 위대한 “나”의 얼굴을 직접 볼 수 있는 휴거를 고대합니다.

나의 예수님을 뵙게 될 그날이 얼마나 좋을까요;
그분의 은혜로 나를 구원하신 분, 그분의 얼굴을 바라볼 때.[3]

 

[1] D.A. 카슨, 요한복음 (미시간 주 그랜드 래피즈: 에드먼즈, 1991), 412.

[2] 이 글의 성경 인용문은 달리 명시되지 않는 한 KJV에서 인용한 것입니다.

[3] 제임스 힐(1930~2018)