제7장 속건제

존 M. 리들, 영국

소개

속건제를 다루는 주요 구절은 레 5:1-7; 7:1-7; 민 5:5-7입니다.

이제 레위기에 규정된 주요 제물 중 다섯 번째이자 마지막 제물에 이르렀으므로, "기억을 통해 너희의 순수한 생각을 일깨움은"(벧후 3:1) 말씀과 함께 두 가지 일반적인 사항을 살펴보는 것이 적절할 것입니다:

 

향기로운 냄새 제물과 속죄 제물을 구별해야 할 필요성

많은 독자들은 이 책의 앞부분을 읽으면서 스스로 알아차렸거나 다른 사람을 통해 향기로운 냄새 제물(번제, 소제, 화목제)이 받아들여지는 제물이라는 사실을 알게 되었을 것입니다. 이것은 번제(레 1:4)와 관련하여 구체적으로 언급되어 있습니다. 이와 관련하여 우리는 이 세 가지가 모두 "주께 향기로운 냄새로 드리는 화제 헌물"(레 1:17; 2:9; 3:5)이라고 불린다는 점에 주목해야 합니다. 또한 "태우다"(카타르)라는 단어는 '(향처럼) 불타게 하다'라는 뜻이라는 점에 유의해야 합니다. 같은 단어가 제단에서 하나님께 드리는 죄와 허물의 제물의 일부에도 사용되었다고 말해야 합니다(참조, 레 4:10; 5:12). 감미로운 소제는 자발적인 것이었다.

 

스코필드(그리고 다른 많은 사람들)는 "향기로운 냄새 제물은 그분 자신의 완전하심과 아버지의 뜻에 대한 그분의 애정 어린 헌신을 상징하기 때문에 그렇게 불린다"(스코필드 참고 성경)고 지적합니다. 이 제물들은 우리를 위해 죄 없이 자신을 하나님께 바치신 그리스도의 완전하심을 상기시켜 줍니다: "그리스도께서 또한 우리를 사랑하사 우리를 위해 자신을 향기로운 냄새의 헌물과 희생물로 하나님께 드리신 것같이"(엡 5:2). 이는 우리가 "사랑하시는 자 안에서 받아 주셨다"(엡 1:6)는 것을 상기시켜 줍니다.

 

속죄제(속죄제 및 속건제)는 의무적으로 드려야 하는 제사였습니다. 그것들은 속죄를 위한 것이었고, 그리스도께서 죄를 위해 우리를 대표하여 자신을 바치신 것을 가리킵니다. 제사는 하나님께서 "죄를 알지 못한 그분을 우리를 위해 죄가 되게 하신 것은 우리가 그분 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라"(고후 5:21)와 "우리 주 예수 그리스도로부터 … 우리 죄들로 인해 자신을 주셨으니"(갈 1:3-4)라는 것을 상기시켜 줍니다. 속죄제의 경우, "번제단"에 특정 부분을 바친 후 남은 동물은 "정결한 곳"(레 4:10,12)에서 "나무 위에서 불로" 태워야 했습니다. 이 경우 "태우다"(사라프)라는 단어는 뜨거운 열기를 강조하여 갈보리에서 주 예수님이 짊어지신 신성한 심판의 강렬함을 상기시켜 줍니다.

 

따라서 레위기 1장부터 5장까지 다섯 가지 제사가 언급되는 순서가 가장 중요합니다. 주 예수님의 완전하심은 그분이 속죄 제물이 되시기에 적합했습니다. 그런 다음, 향기로운 냄새 제물에서 제물은 예배자로서 자신을 나타내는 제물, 즉 하나님이 기뻐하시는 향기롭고 즐거운 것을 드리기 위해 왔고, 죄와 허물의 제물에서 제물은 유죄 판결을 받은 죄인으로서 자신을 나타내는 제물, 즉 자신의 죄와 허물로 인한 심판을 받기 위해 왔습니다. 향기로운 냄새 제물에서는 제물의 우수성이 제물에게 전가되는 반면, 속죄제에서는 제물을 드리는 자가 제물에게 전가됩니다.

 

속죄 제물과 속건 제물을 구별해야 할 필요성

그렇다고 해서 두 제물이 서로 무관하다는 것은 아니며, 두 제물 사이에 뚜렷한 구분이 없다는 사실이 이를 강조합니다. 레 5:1을 읽을 때, 우리는 "주께서 모세에게 말씀하여 이르시되..."(레 5:14; 6:1 참조)라는 말을 헛되이 찾지 않습니다. "일반 백성" 중 한 사람이 무지로 죄를 지었을 때, 그는 "자기가 지은 죄로 인해 흠 없는 암염소 새끼를 자기 헌물로 가져다가"(레 4:28)라는 사실에 의해서도 그 연관성이 강조되는데, 이는 레 5:1-4에 기술된 문제들 중 하나에서 유죄 판결을 받은 사람도 가져와야 했던 것입니다: "자기가 범한 죄로 인해 주께 범법 헌물을 가져오되 양이나 염소 떼에서 어린양 암컷이나 염소 새끼 암컷을 가져다가 죄 헌물로 드릴 것이요…"(레 5:6).

 

일반적으로 5:1-4와 관련하여 죄인이 "속죄 제물을 ... 속건죄로 가져오라"(레 5:6)고 말합니다. 레위기 4장을 강조하는 "속죄제"라는 표현이 레 5:6,7,9,11,12절에 나오지만 이제는 "속건제"(6절)라는 표현이 수반된다는 사실이 이를 뒷받침합니다. "그의 허물"(7절), "만일 어떤 혼이 범법하면"(15절), 또한 레 6:2, "어떤 혼이 주께 죄를 짓고 범법하되…"을 참조하십시오.

그럼에도 불구하고 우리는 두 제물을 구별해야 합니다: 속죄제에서는 범죄자, 즉 "기름 부음 받은 제사장", "이스라엘 온 회중", "통치자", "일반 백성 중 누구든지" 4:3,13,22,27 등 책임이 있는 사람, 즉 제사장에 중점을 둡니다. 속건제에서는 범죄를 강조합니다. 이는 5:1-4; 5:15; 6:2,3에 명시되어 있습니다.

 

속건제의 세부 사항을 고려할 때, 우리는 세 가지 범주의 속건제에 주목해야 합니다:

첫 번째 경우, 속건제는 다른 사람에게 상해를 입히지 않은 개인 생활에서의 범죄를 다룹니다(레 5:1-13). 관련자가 "그는 자기의 범법 헌물을 주께 가져갈지니"(6절)라고 요구되었다는 사실에 주의 깊게 주목해야 합니다.

두 번째 경우는 "주의 거룩한 것"에 대한 무의식적인 범죄를 다루고 있는데(레 5:14-19), 이는 비록 무지한 상태에서 저질러졌지만 "주님께 대한"(19절) 범죄임이 틀림없습니다.

세 번째 경우는 이웃의 권리를 침해하는 경우(레 6:1-7)로, 이러한 범법 행위도 동시에 "주께 범한 죄"(2절)임을 다시 한 번 주의 깊게 살펴볼 필요가 있습니다.

 

이러한 범주를 설명할 때, 우리는 특히 두 번째 경우뿐만 아니라 세 가지 경우 모두에 주님이 관여하신다는 점에 주목하면서, 우리의 개인적인 삶과 신자든 아니든 다른 사람들과의 관계에 주님이 관여하신다는 사실을 결코 잊어서는 안 된다는 점을 상기시켰습니다. 이 점을 항상 염두에 두고 이제 세 가지 범주를 더 자세히 살펴봐야 합니다.

 

개인 생활에서의 범법 – 5:1-13

이 구절은 속건제가 필요한 상황(1-4절)과 속건제를 드리는 방법(5-13절)에 대해 설명합니다.

 

속건제 헌물이 필요한 상황 - 1-4절

증언하지 않는 경우, 1절: "만일 어떤 혼이 맹세하는 소리를 듣고 자기가 보거나 안 일에 증인이면서도 그것을 말하지 아니하여 죄를 지으면 그는 자기 불법을 담당할 것이요"(레 5:1). 이 구절은 두 가지 측면에서 실패의 가능성에 주목할 것을 제안합니다:

 

악을 보고하지 않을 때의 실패

악을 은폐하는 것은 죄입니다. 신자들은 "사랑은 허다한 죄를 덮으리라"(벧전 4:8), 즉 작은 사소한 불만에 '집착'해서는 안 된다는 것을 기억해야 하지만, 그럼에도 불구하고 분명히 밝혀야 할 문제들이 있으며, "글로에의 집"(고전 1:11)은 이 점에서 실패하지 않았습니다. 소문을 퍼뜨리는 것과 발생한 문제를 처리할 영적 능력이 있는 사람에게 정보를 공개하는 것에는 큰 차이가 있습니다. 어떤 사람들은 소문을 퍼뜨리고 다른 사람들은 잘못된 동기로 진실을 말하지만 여기서는 그렇지 않습니다. 때때로 모임 생활에서 일이 잘못되고 좋은 사람들은 침묵을 지킵니다. 물론 본문의 "욕하는 소리"는 주님의 이름을 헛되이 사용하는 것을 말합니다(출 20:7). 안타깝게도 구약성경에서 하나님의 백성들 사이에 널리 퍼졌습니다(렘 23:10).

 

맹세할 때 진실한 대답을 하지 못함

"만일 어떤 혼이 맹세하는 소리를 듣고…" 주 예수님은 빌라도 앞에서 "선한 고백을 증거"하셨고(딤전 6:13), 대제사장으로부터 "내가 너에게 살아 계신 하나님을 두고 맹세하게 하노니 네가 하나님의 아들 그리스도인지 우리에게 말하라"(마 26:63)는 말을 들으셨을 때에도 마찬가지였습니다. 우리는 "너희 안에 있는 소망의 이유를 너희에게 묻는 모든 사람에게 온유함과 두려움으로 대답할 것을 항상 예비하며"(벧전 3:15). 그렇게 하지 않는 것은 범법 행위입니다.

 

부정한 것에서 분리하는데 실패함, 2-3절:

"만일 어떤 혼이 무엇이든 부정한 것 즉 부정한 짐승의 사체나 부정한 가축의 사체나 부정한 기는 것들의 사체를 만지면 비록 그 일이 그에게 드러나지 아니하였을지라도 그 역시 부정하며 유죄가 되리라. 만일 그가 사람의 부정한 것 즉 무엇이든지 사람을 더럽히는 부정한 것을 만지면 비록 그 일이 그에게 드러나지 아니하였을지라도 그가 그것을 알게 된 때에는 유죄가 되리라."

 

우리는 "만일 그에게 숨겨졌으면" 또는 "그에게 숨겨졌으면"의 반복에 주목해야 합니다. 인용된 사례에서는 자신도 모르게 부정한 일을 저질렀는데, 고의로 부정한 일을 저질렀을 때는 얼마나 더 심각할까요! 고후 6:14-7:1은 이제 필독서가 됩니다: "너희는 믿지 않는 자들(특히 우상 숭배자들)과 공평하지 않게 멍에를 같이 메지 말라"고 말한 후, 바울은 그 이유를 제시하며 계속합니다: "그러므로 너희는 저들 가운데서 나와 너희 자신을 분리하고 부정한 것을 만지지 말라 … 하나님을 두려워하는 가운데 거룩함을 완전히 이루어 육과 영의 모든 더러움에서 우리 자신을 깨끗하게 하자." 그렇게 하지 않는 것은 범죄입니다.

 

자제력의 실패, 4절:

"사람이 맹세로 무엇을 말하였든지 비록 그 일이 그에게 드러나지 아니하였을지라도 그가 그것을 알게 된 때에는 이 일들 중 하나에 유죄가 되리라". J.N.D.는 "또는 누구든지 사람이 함부로 맹세한 모든 말에 대하여 입술로 함부로 말해서 악한 일이든 선한 일이든 맹세하면…”이라고 번역하고 있습니다. 뉴베리 성경은 "선언하는 것"과 "선언하다"의 의미를 각각 '부주의하게 말하는 것'와 '부주의하게 말하다'로 제시합니다. C.A. 코츠는 "'악을 행하는 것'이라면 아예 그 말을 하지 말았어야 하고, 만약 그것이 '선을 행하기 위한 것'이라면 행하지 않고 그것을 말하지 말아야 한다"고 말합니다.1

1 Coates, C.A. "레위기의 개요". 스토우 힐 성경책자 창고, 런던, 날짜 미상.

 

솔로몬은 "네 입을 경솔히 열지 말고 하나님 앞에서 네 마음이 급하게 어떤 것도 말하지 못하게 할지니라. 하나님은 하늘에 계시고 너는 땅에 있나니 그러므로 네 말수를 적게 할지니라 … 하나님께 맹세로 서원하거든 그것 갚기를 미루지 말라. 그분께서는 어리석은 자들을 기뻐하지 아니하시나니 네가 서원한 것을 갚을지어다"고 좋은 조언을 주었다(전도서 5:2-4). 우리는 말과 노래를 조심해야 합니다. 예를 들어, 우리는 얼마나 자주 "오 예수님, 나는 주님을 끝까지 섬기겠다고 약속했습니다"라고 노래했습니까? 우리는 서원한 대로 지불하고 있습니까? 솔로몬은 '자, 그러면 네가 서원한 것을 지불하라'고 말할 것입니다. "[우리의] 입술로 분별없이 말하는 것"(시 106:33)은 죄를 짓는 것입니다.

요약하면, 해야 할 말을 하지 않는 것(1절)은 허물이요, 하지 말아야 할 말을 하는 것(4절)도 허물입니다.

 

속건제를 드리는 방법 - 5-13절

이 구절에는 두 개의 핵심 구절이 있는데, 두 구절 모두 시작 부분에 등장합니다: "죄를 지었다고 자백할 것이며"(5절); "범법 헌물을 가져오되"(6절).

 

"그가 … 자백할 것이며"(5절): "그가 이 일들 중 하나에 유죄가 되면 그는 자기가 그 일에 죄를 지었다고 자백할 것이며." 이것은 영적 회복의 가장 중요한 첫 단계입니다. 다윗은 이것을 알고 있었습니다: "내가 침묵할 때에 온종일 신음하였으므로 내 뼈들이 쇠하였나니 … 내가 주께 내 죄를 시인하고 내 불법을 숨기지 아니하였으며 또 이르기를, 내가 내 범법들을 주께 자백하리라 하였더니 주께서 내 죄의 불법을 용서하셨나이다. 셀라"(시 32.3-5). "만일 우리가 우리 죄들을 자백하면 그분께서는 신실하시고 의로우사 우리 죄들을 용서하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 하시느니라"(요일 1:1-9)와 비교해보십시오. 요한은 여기서 하나님은 항상 약속에 "신실"하시고(예: 히 10:17), 그의 아들이 우리의 죄를 없애기 위해 죽으셨기 때문에 "의로우신" 분이기 때문에 용서가 보장된다고 분명히 말하고 있습니다.

 

"범법 헌물을 가져오되"(6절): "자기가 범한 죄로 인해 주께 범법 헌물을 가져오되". 이어지는 세 가지 경우에 각각 "제사장은 그의 죄에 대하여 그를 위해 속죄할지니라"(또는 이와 동등한 표현) 6,10,13절과, 추가로 두 가지 경우에 "그가 용서받으리라"(10,13절)는 말씀이 나옵니다. 5.16,18; 6.7 참조.

 

그러므로 우리는 허물을 용서받을 수 있는 근거를 상기하게 됩니다. 토마스 뉴베리2의 말을 빌리자면, "어떤 특정한 경우에 죄를 알았을 때, 그 죄를 고백하는 것만으로는 충분하지 않으며, 그 범죄는 사람에 대한 것이지만 죄는 하나님께 대한 것이며, 속죄의 피 외에는 그 더러움을 없앨 수 있는 것은 아무것도 없다. 하나님 앞에서 믿음으로 간구하는 하나님의 어린 양이신 그리스도의 속죄 희생은 양심에서 죄의 감각뿐만 아니라 범죄의 더러움을 없애는 데 유용하다."

2 뉴베리, 토마스. "레위 제물의 종류". AMG 출판사, 2014.

 

이와 관련하여 우리는 모든 사람을 위한 규정이 있음을 주목해야 합니다. "자기가 범한 죄로 인해 주께 범법 헌물을 가져오되 양이나 염소 떼에서 어린양 암컷이나 염소 새끼 암컷을 가져다가 죄 헌물로 드릴 것이요. 제사장은 그의 죄에 대하여 그를 위해 속죄할지니라. 만일 그가 어린양을 가져올 능력이 없거든 자기가 저지른 범법으로 인해 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 주께 가져와서 하나는 죄 헌물로 삼고 다른 하나는 번제 헌물로 삼아… 만일 그가 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 가져올 능력이 없거든 죄를 지은 자는 고운 밀가루 일 에바의 십분의 일을 죄 헌물로 삼아 자기 헌물로 가져오되"(6-7,11절). 모든 사람을 위한 규정이 마련되었을 뿐만 아니라, 그 누구도 요구 사항을 충족할 수 없다고 항변할 수 없었습니다. 가장 가난한 사람들을 위한 공급이 이루어졌습니다. 우리는 이러한 제물의 특징에 주목해야 합니다:

 

첫 번째 경우, 6절: "자기가 범한 죄로 인해 주께 범법 헌물을 가져오되 양이나 염소 떼에서 어린양 암컷이나 염소 새끼 암컷을 가져다가 죄 헌물로 드릴 것이요. 제사장은 그의 죄에 대하여 그를 위해 속죄할지니라."

"어린 양"이든 "염소의 새끼"든 암컷이어야 한다는 것은 복종과 수동성을 나타내며, 아버지의 뜻을 기꺼이 받아들이고 실행하는 "그리스도의 온유함과 부드러움"(고후 10:1)을 상기시켜 줍니다. "아버지여, 아버지께서 보시기에 좋았나이다"(마 11:26)라는 주님의 말씀은 이러한 방식으로 주님의 내적 복종을 전달합니다. 여기서 "어린 양"이 언제나 그렇듯이 아버지의 뜻에 대한 그분의 복종을 상기시킨다면, "염소 새끼"는 그분의 활력과 결단력을 상기시킵니다.

그러나 모든 신자들이 아직 구약의 인물들이 전하는 주 예수님의 사랑스러운 특징을 온전히 이해할 수 없는 것처럼, 모든 사람이 "양 떼의 암컷이나 어린 양, 염소의 새끼"를 제물로 바칠 수 있는 처지에 있었던 것은 아닙니다. 그러나 그렇다고 해서 그들이 하나님께 동등한 기쁨을 드릴 수 없다는 의미는 아닙니다.

 

두 번째 경우는 7-10절입니다: " 자기가 저지른 범법으로 인해 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 주께 가져와서 하나는 죄 헌물로 삼고 다른 하나는 번제 헌물로 삼아… 그가 지은 죄로 인하여 제사장이 그를 위해 속죄하리니 그가 용서받으리라". "산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리"는 가난한 사람들이 드렸다고 종종 말하는데, 이는 영적 인식의 수준이 다르다는 것을 상기시켜 주지만, 제물은 똑같이 받아들여졌습니다.

 

"산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리"의 제물은 그리스도의 죽음을 무해하고 은혜롭고 온화한 희생으로 묘사합니다. "저들을 용서하여 주옵소서. 저들은 자기들이 하는 일을 알지 못하나이다"(눅 23.34)라는 주님의 말씀이 들립니다.

"하나는 죄 헌물로 삼고 다른 하나는 번제 헌물로 삼아"라는 두 마리의 새에 대한 요구사항은 P. 그리브3가 다음과 같이 설명했습니다."간단한 이유는 모든 제물에는 하나님을 위한 무언가가 있어야 했기 때문입니다. 동물의 경우 기름을 제거하여 놋제단에서 하나님의 몫으로 바치는 것은 비교적 간단한 일이었습니다. 그러나 실제로 새의 기름을 제거하는 것은 그렇게 간단하지 않습니다! 따라서 두 번째 새는 놋제단에서 주님께 온전히 드려졌습니다."

3 슬퍼하라, 바울. "성경이 가르치는 것-레위기". John Ritchie Ltd., 2010.

 

세 번째 경우, 11-13절: "죄를 지은 자는 고운 가루 한 에바의 십분의 일을 속죄 제물로 가져와야 한다."

새 두 마리를 살 돈조차 마련할 수 없는 이스라엘의 가난한 사람들을 위해 마련되었습니다. 그러나 이전과 마찬가지로 그 제물은 완전히 받아들여졌고, 똑같은 행복한 결과를 가져왔습니다(13절). 제물을 드린 사람의 신분이 분명하게 드러난 것을 보면 신자들의 영적 인식 수준이 얼마나 다른지 다시 한 번 깨닫게 됩니다. 지금 영적 성장의 부족을 한탄하기보다는(슬프게도 어떤 경우에는 사실입니다), 주의 만찬에서 처음으로 예배를 인도하는 청년의 말을 듣는 것은 항상 격려가 된다고 말하고 싶습니다. 그의 감사는 소박하고 높이 치솟지 않는 것처럼 단순해 보일지 모르지만, 주님께는 모임에서 나이가 많고 경험이 많은 남성들의 공헌만큼이나 귀한 것입니다. '아멘'을 외칩시다!

 

"고운 밀가루 일 에바의 십분의 일을 죄 헌물로 삼아"는 주 예수님의 모든 완전하심 가운데서 죽으셨음을 상기시켜 줍니다. P. 그리브는 "하나님의 은혜는 한계가 없습니다. 피를 흘릴 필요가 없는 속죄제와 같은 것이 있을 수 있다는 것은 놀라운 일이지만… 놋제단에서 음식을 태웠다는 사실은 그것을 동물 희생물과 즉시 연관시킵니다"라고 말합니다.

 

음식 제물 (레 2:1)에 추가된 기름과 유향이 생략된 것은 이것이 "속죄 제물"(11절)이라는 사실에 비추어 볼 때 중요하며, 따라서 달콤한 향기가 없었습니다. 그러나 "제사장이 가져간 한 줌의 음식은 제단에서 (카타르, 향으로) 태워졌으므로 이는 주를 위한 것이 되었습니다."

 

"주의 거룩한 것"에 대한 범법 – 5:14-19

"만일 어떤 혼이 범법한 뒤 알지 못하여 주의 거룩한 것들에 대해 죄를 지으면"(15절), 또는 "누구든지 여호와의 성물에 불성실하게 행하여 부주의로 죄를 범하면." 이것은 분명히 두 가지 방법으로 일어날 수 있습니다: 무지(15,16절)와 위임(17-19절).

 

무지의 죄 - 15,16절

다시 한 번, 이 구절들은 속건제가 필요한 상황(15절)과 속건제를 드리는 방법(15,16절)을 간략하게 설명합니다.

 

속건제 제물이 필요한 상황 - 15절

"만일 어떤 혼이 범법한 뒤 알지 못하여 주의 거룩한 것들에 대해 죄를 지으면".

16절에 "그 다섯째 부분"을 더하는 것에 대한 언급이 있는데, 이는 이자(다섯째 부분)를 더해야 할 평가가 필요함을 암시하는 것으로, 여기서 "범죄"는 하나님께 마땅히 드려야 할 것을 하나님께로부터 보류하는 것, 특히 십일조와 관련된 것임이 분명해 보입니다.

 

여호수아 7:1절은 "주의 거룩한 일에 ... 범법"을 저지른 예를 제시합니다(이 경우 "무지"는 없었지만): "그러나 이스라엘 자손은 저주받은 일에 범죄를 저질렀고 ..." 아간은 은밀하게 행동하여 "저주받은 것을 취"하고 '전리품 중 첫 번째'에 대한 하나님의 권리를 빼앗았습니다.

 

구약성경 말미에 주님은 "사람이 하나님의 것을 강도질하겠느냐? 그러나 너희는 내 것을 강도질 하고도 말하기를, 우리가 어떤 점에서 주의 것을 강도질하였나이까? 하나니 너희가 십일조와 헌물 면에서"라고 질문하십니다(말 3:8). 사실 십일조는 "주 자기들의 하나님께 거룩히 구분하여 드린 거룩한 것들의 십일조"(대하 31:6)라고 불립니다. 이 질문에 대한 하나님의 백성의 반응은 그들이 그분과 너무 멀어서 무지하게 행했음을 시사합니다. 우리도 같은 질문을 귀에 새기며 우리 자신을 돌아볼 필요가 있습니다. 우리는 이런 식으로 죄를 짓고 있지는 않습니까? 우리에 대한 하나님의 권리를 인정하지 않음으로써 자신도 모르게 하나님의 것을 빼앗고 있지는 않나요?

 

속건제를 드리는 방법 - 15,16절

"네가 정한 값에 따라 성소의 세겔대로 은 몇 세겔에 상당하는 흠 없는 숫양을 양 떼에서 취하여 범법 헌물로 주께 가져가 자기가 그 거룩한 것에 끼친 해를 갚되 그것에다 오분의 일을 더해 그것을 제사장에게 줄지니라. 제사장이 그 범법 헌물 숫양으로 그를 위해 속죄하리니 그가 용서받으리라"고 했습니다. 실제 절차는 레 7:1-7에 설명되어 있습니다. 자세한 내용은 다음과 같습니다:

 

제물: 제물은 "양떼 중에서 흠 없는 숫양..."이어야 했습니다. 하나님의 권리가 침해당했고, 그 범죄의 심각성 때문에 적절한 희생물이 필요했습니다. 숫양은 우리에게 성숙과 에너지를 상기시킵니다(예: 단 8:3-4 참조). 이제 새는 없습니다! 밀가루도 없습니다! 숫양은 또한 대속(창 22:13)과 관련이 있으며, 우리는 "흠 없는 숫양"이신 주 예수님께서 "흠 없는 자신을 하나님께 드린"(히 9:14) 완전한 희생 제물이심을 상기합니다. 완전한 희생자로 형벌을 감당했습니다: 죄가 없으신 분이 죄로 인해 심판을 받으셨습니다.

 

평가: 이 문제에 대한 판단의 기준은 모세의 판단이었습니다: "네가 정한 값"(15절). 죄 지은 자의 평가가 아닙니다. 그는 모세의 평가에 따라 하나님께 회복되어야 했습니다: 그 평가는 "성소의 세겔", 즉 거래 화폐가 아니라 신성한 표준에 따라 이루어져야 했습니다. 세상의 화폐는 판단의 기준이 될 수 없습니다! 우리가 하나님의 권리를 침해했다면, 단순히 회복하는 것이 아니라 특별한 근면과 정성을 보여야 합니다.

 

배상: 여기에는 '다섯 번째 부분', 즉 20%의 이자를 지불하는 것이 포함되었습니다. 그 결과 하나님은 이전보다 더 나은 위치에 놓이게 되었습니다. 그분은 '두 배의 십일조'를 받았습니다. 10분의 1이 아니라 5분의 1!

 

이 모든 것은 그리스도의 사역에 근거하여 하나님께서는 "내가 빼앗지도 아니한 것을 되돌려주었나이다"(시 69:4)고 말씀하실 수 있음을 상기시켜 줍니다. 그분은 죄 많은 남자와 여자의 구속이 그분에게 더 많은 영광을 가져다주었다는 점에서 이전보다 더 나은 위치에 계십니다. 하나님은 아담과 같은 사람이 아니라 그리스도와 같은 사람으로 우주를 채우려고 하십니다! 그분은 창조 때 아담과 함께 계셨을 때보다 더 나은 위치에 계실 것입니다! 하나님은 분명히 "다섯 번째 부분"을 받으실 것입니다!

우리는 범죄자가 기꺼이 배상하고 추가 이자를 지불하려는 의지가 하나님을 공경하려는 그의 열망의 현실을 증명한다고 덧붙여야 합니다.

 

위임의 죄 - 17-19절

다시 한 번, 이 구절들은 속건제가 필요한 상황(17절)과 속건제를 드리는 방법(18,19절)에 대해 설명합니다.

 

속건제 제물이 필요한 상황 - 17절

"만일 어떤 혼이 주의 명령들에 의해 행하는 것이 금지된 이 일들 중 하나를 범하고 죄를 지으면 비록 그가 깨닫지 못했다 해도 그는 여전히 유죄이며 자기 불법을 담당하리라"(17절). 이것은 그 자체로 말합니다. 무지가 죄의 면죄부를 의미하지는 않습니다. 바울은 고린도 교인들에게 보낸 편지에서 이 점을 지적했습니다: "나는 판단받을 아무것도 스스로 알지 못하노라. 그러나 이것에 의해 내가 의롭다고 인정받지는 아니하나니 나를 판단하시는 분은 주시니라"(고전 4:4). 흥미롭게도 바울은 자신을 한 때 "신성모독 하는 자요. 핍박하는 자요 해를 끼치는 자였으나 오히려 긍휼을 얻었으니 이는 내가 믿지 아니하는 가운데 알지 못하고 그것을 하였기 때문이라"(딤전 1:13)고 덧붙입니다.

 

속건제 제물을 드리는 방법 - 18,19절

"그는 네가 정한 값에 따라 양떼에서 흠 없는 숫양을 취해 범법 헌물로 제사장에게 가져갈 것이요, 그가 알지 못하는 가운데 잘못을 범하고 깨닫지 못한 무지함에 대하여 제사장이 그를 위해 속죄하리니 그가 용서받으리라." 위의 15-16절과 관련된 우리의 언급을 참조하십시오.

 

이웃의 권리를 침해하는 범법 – 6:1-7

여기에는 무지에 대한 언급이 없다는 점에 주목해야 합니다. 우리가 신성한 것들과 관련하여 우리의 허물을 항상 인식하는 것은 아니지만 2,3 절에 열거된 것들을 알지 못할 수는 없습니다.

네 번째로 우리는 속건제가 필요한 상황(2,3절)과 속건제를 드리는 방법(4-7절)을 모두 주목해야 합니다.

 

속건제 제물이 필요한 상황 – 2-3절

"어떤 혼이 주께 죄를 짓고 범법하되 자기가 지키도록 넘겨받은 것이나 동업하는 일이나 폭력으로 빼앗은 것에 대해 자기 이웃에게 거짓말을 하든지 혹은 자기 이웃을 속였든지 혹은 잃어버린 것을 찾고도 그것에 관하여 거짓말하며 거짓으로 맹세하는 등 사람이 행하는 이 모든 일중 하나를 행하여 그 일로 죄를 지으면". 요약하자면, "세 번째 무단 침입 사례('위증'이라는 제목)에는 보관자가 법적 권리가 없는 금전이나 물품을 보류하는 여러 사례가 포함됩니다."6 주어진 예는 설명이 필요하지 않습니다.

6 윌슨, 토마스. "모임 증거". 2013년 3월/ 4월.

 

우리는 이웃에 대한 죄, 우리 식으로 말하면 형제나 자매에 대한 죄가 주님께 대한 죄라는 것을 알아야 합니다. 다윗은 밧세바와의 관계와 우리아의 죽음을 언급하면서 "내가 주께 죄를 지었나이다"(삼하 12:13)라고 말하며, "주께만 죄를 짓고 주의 눈앞에서 이 악을 행하였사오니"(시 51:4)라고 말함으로써 이 점을 잘 알고 있었습니다. 주님의 백성은 인간의 몸과 마찬가지로 "지체들이 서로 같은 보살핌을 받게 하려 하심이라"(고전 12:25). 가인은 "내가 내 동생을 지키는 자니이까?"라고 외쳤습니다(창 4:9), 엄밀히 말하면 대답은 '그렇다'였습니다." 지역모임 구성원들이 서로 돌보는 것으로 표시되어야 합니다. 그렇게 하지 않는 것은 무단 침입입니다.

 

이런 점에서 우리는 촉구합니다: "그러므로 거짓말을 버리고 각 사람이 자기 이웃과 더불어 진리를 말하라. 우리는 서로 지체들이니라"(엡 4:25); "너희는 모든 쓴 것과 진노와 분노와 소리 지르는 것과 비방하는 것을 모든 악의와 함께 버리고"(엡 4:31).

 

속건 제물을 드리는 방법 - 4-7절

"그는 죄를 지어 유죄이므로 자기가 폭력으로 빼앗은 것이나 속여서 얻은 물건이나 지키도록 넘겨받은 것이나 자기가 찾은 유실물이나 혹은 자기가 거짓으로 맹세한 모든 것을 돌려주되 참으로 그것을 원래대로 돌려주고 그것에다 오분의 일을 더해 범법 헌물을 드리는 날에 그것이 속한 사람에게 그것을 줄지니라. 또 그는 자기의 범법 헌물을 주께 가져갈지니 곧 그는 네가 정한 값에 따라 양 떼에서 흠 없는 숫양을 범법 헌물로 취하여 제사장에게 가져갈 것이요, 그러면 제사장이 주 앞에서 그를 위해 속죄하리니 그는 자기가 범법하며 행한 모든 일의 어떤 것이라도 용서받으리라"고 했습니다.

 

하나님의 권리가 침해된 5장에서는 숫양의 제사를 먼저 언급하고(15절), 인간의 권리가 침해된 6장에서는 원금과 이자의 회복을 먼저 언급하지만(5절), 이것도 하나님의 권리와 관련되어 있기 때문에 숫양의 제사에 대한 언급이 뒤따릅니다.

 

원금 전액에 이십 퍼센트의 이자를 더한 금액이 회복되어야 했습니다. 즉, 그 사람의 이웃은 이전보다 더 나은 처지에 놓이게 됩니다. 이 원칙은 엡 4:28에 표현되어 있습니다: "도둑질을 한 자는 더 이상 도둑질을 하지 말고 오히려 노동을 하여 궁핍한 자에게 줄 수 있도록 자기 손으로 선한 것을 할지니라". 율법은 "도둑질하지 말라"(출 20:15)고 말했지만, 하나님의 은혜는 훨씬 더 나아가서, 노동하는 사람이 된 회심한 도둑은 이제 남의 것을 훔치지 않고 남에게 줄 수 있는 위치에 있습니다!

 

회중의 관계가 긴장되거나 손상된 경우, 관계자들은 단순히 '화해'하는 것이 아니라 관계를 더 깊고 달콤하게 만들어 교제가 이전보다 더 풍성하고 행복해지도록 하는 것을 목표로 삼아야 합니다.

 

오늘날 주님의 백성들은 바울이 "너희 죄들(허물)과 너희 육체의 무할례 가운데서 죽었던 너희를 하나님께서 그분과 함께 살리시고 너희의 모든 범법들을 용서하셨으며"(골 2:13)라고 말한 골로새 신자들과 함께 기뻐할 충분한 이유가 있습니다.