제5장 화목제

데이비드 웨스트, 영국

레위의 주요 제물은 다섯 가지였으며 다음과 같이 나눌 수 있습니다:

- 놋제단에서 태워지는 향기로운 제물.
- 달지 않은 향료 제물은 진 밖에서 태워졌습니다.

우리가 현재 고려하고 있는 것은 세 번째 향기로운 냄새 헌물, 즉 화목제에 대해 살펴보겠습니다.

 

일반적인 의미

번제와 소제가 함께 드려지는 것이 우리가 하나님을 받아들이고 다가가는 기초를 제공한다면, 화목제는 그 제물이 제공하는 교제와 함께 우리가 받아들이고 다가갈 때 누리는 축복과 기쁨을 나타냅니다. 화목제는 하나님과의 화평을 얻기 위해 드리는 제물이 아니라 이미 이루어진 화평을 축하하고 기뻐하는 제물입니다. 바울은 “그러므로 우리가 믿음으로 의롭다고 인정받아 우리 주 예수 그리스도를 통해 하나님과의 화평을 누리는도다”(롬 5:1)고 썼습니다. 화목제에서 사상은 양심의 평화를 위한 것이 아니라 친교의 평화를 누리기 위해 드리는 제물입니다. 화목제의 언어는 “우리가 즐거워하고 기뻐하는 것이 마땅하니라”(눅 15:32)입니다.

 

그리스도 자신은 화목 제물에서 아름답게 예표됩니다: 그분을 통해 우리는 하나님과 화평을 누리며, “그분의 십자가의 피를 통해 화평을 이루사”(골 1:20). 시편 40편이 번제의 시이고 시편 16편이 소제의 시인 반면, 시편 85편은 화목제의 시입니다: “긍휼과 진리가 같이 만났고 의와 화평이 서로 입 맞추었으며”(시 85:10).

 

우리는 우리의 화평이신 분, “그분은 우리의 화평이시니라. 그분께서 둘을 하나로 만드사 우리 사이의 중간 분리 벽을 허무시고”(엡 2:14), 즉 유대인과 이방인 사이의 중간 담을 허물어뜨리신 분을 기뻐합니다. 그리스도께서는 믿는 유대인과 이방인 사이뿐만 아니라 하나님과 사람 사이에도 화평을 이루셨으며, 이제 평화의 주님이십니다. “이제 화평의 주께서 친히 모든 방법으로 항상 너희에게 화평을 주시기를 원하노라”(살후 3:16). 다가오는 날, 그분이 영광으로 재림하셔서 천년 왕국을 세우실 때, 그분은 “평화의 왕”으로 나타나실 것입니다 (사 9:6).

 

화목 제물의 개념은 구약성경 초기에 하나님께 제물을 바칠 때 다른 사람들과 함께 식사를 나누었던 것에서 찾아볼 수 있습니다. 따라서 창 31:53-54에 따르면 야곱과 라반이 만나 하나님 앞에서 서원을 하고 희생 제물을 먹었습니다. “야곱이 자기 아버지 이삭이 두려워하는 분을 두고 맹세하였더라. 그때에 야곱이 산에서 희생물을 드리고 자기 형제들을 불러 빵을 먹게 하니 그들이 빵을 먹고 산에서 온밤을 지내니라”. 이드로는 모세와 이스라엘 자손을 애굽에서 구원해 주신 하나님께 감사하며 제사를 드리고 하나님 앞에 앉아 그와 아론과 이스라엘의 모든 장로들과 함께 식사를 했습니다(출 18:12).

 

“화목제”는 '안전하다'는 뜻의 어근에서 유래한 히브리어 셸렘의 번역어로, 실제로 이 동사는 '완성하다'라는 뜻이며, 개정판 여백에는 “감사제”라는 단어로 표현되기도 하고, 때로는 화목제를 “번영제”라고 부르기도 합니다. 사실 “평화”라는 단어는 복수형이며 '평화의 제사'로 번역할 수 있습니다. 히브리어에서 복수는 사물의 완전성을 의미하며, 이제 누릴 수 있는 평화의 충만함을 표현할 수 있습니다. 또한 평화의 다양한 성격에 대한 개념을 포함할 수도 있습니다.

다음 제목 아래에서 이 주제에 대해 더 자세히 살펴보겠습니다:

 

- 화목 제물의 종류
- 헌물과 그 재료
- 의식
- 할당된 부분.

 

화목 제물의 종류

화목제에는 세 가지 범주가 있는데, 이는 제물을 드리는 사람의 동기에 따라 다릅니다:

 

감사 제물 - 레 7:12-15

“그가 감사를 표하기 위해”(레 7:12); 이는 주님으로부터 받은 특별한 복에 대한 감사의 표시인 것 같습니다. 예를 들면, “오 주의 선하심과 사람들의 아이들에게 행하신 그분의 놀라운 일들로 인해 사람들이 그분을 찬양하기 원하노라! 그들은 감사의 희생물로 희생물을 드리며 기뻐함으로 그분께서 행하신 일들을 밝히 보일지어다”(시 107:21-22); “내가 주께 감사의 희생물을 드리고”(시 116:17).

 

봉헌 제물(즉, 서원과 연결된 제물)

“그의 헌물 희생물이 서원하는 것이나”(레 7:16) - 이것은 육지나 바다를 통한 위험한 여행에서 보호와 같은 특별한 기도의 요청을 들어달라고 하나님께 한 약속이나 서약을 이행하는 것입니다. 따라서 “누구든지 자기 서원을 이행하기 위해 주께 화평 헌물 희생물을 드리거나 … 완전한 것을 취해 내가 받도록 할지니”(레 22:21). 서원과 금식은 현 교회 시대에 신자가 의무적으로 해야 하는 것은 아니지만, 그렇게 하는 것이 잘못된 것은 아니라는 점에서 비슷하다는 점에 유의해야 합니다. 그러나 “네가 하나님께 맹세로 서원하거든 그것 갚기를 미루지 말라. 그분께서는 어리석은 자들을 기뻐하지 아니하시나니 네가 서원한 것을 갚을지어다”(전 5:4)는 설교자의 말씀에 비추어 볼 때, 일단 서원을 시작하면 가볍게 여겨서는 안 됩니다.

 

자원하는 헌물

“그의 헌물 희생물이 … 자원하는 헌물이면”(레 7:16) - 이것은 단순히 하나님께서 행하신 일 때문이라기보다는 하나님께서 자신을 계시하신 것에 대한 자발적인 찬양의 표현인 것처럼 보일 수 있습니다. 따라서 성전 봉헌을 기념하여 “솔로몬이 화평 헌물 희생물을 드렸는데 그가 주께 드린 것은”(왕상 8:63)라는 구절은 단순히 하나님과 함께 기뻐하고 싶다는 소망을 표현한 것입니다. 봉헌과 자유의지의 제물은 더 깊은 영적 훈련을 암시하는 것 같습니다.

 

제물과 그 재료

화목제는 본질적으로 희생된 동물로 구성되었으며, 일부는 제단에서 하나님께 드리고, 일부는 집례하는 제사장과 아론의 아들인 제사장에게, 나머지는 축제 음식으로 먹었습니다. 옛 이스라엘 사람들은 하나님과의 평화를 인정하고 하나님의 구원 안에서 찾은 평화를 다른 사람들과 함께 나누며 교제하고 싶다는 소망을 표현했습니다. 평화를 경험했기 때문에 기뻐하는 시간이었고, 그 평화를 누리는 것에 대한 하나님의 만족에 대해 이야기했습니다.

 

레위기 3장에 따르면 화목 제물로 드릴 수 있는 동물의 선택은 세 가지였습니다:

- “소떼 중에서” - 수컷 또는 암컷(1절)
- “양떼 중에서” - 수컷 또는 암컷(6절)
- “염소”(암염소를 의미하는 단어)(12절).

 

“흠이 없는”(레 3:1,6); 그러나 그 부위에 불필요하거나 부족한 것이 있는 수송아지나 어린양(새끼)은 자원하는 제물로 사용될 수 있었습니다: “수소나 어린양의 몸에 무엇이 더 달렸거나 지체들 중에서 무엇이 모자란 것은 네가 자원 헌물로는 드릴 수 있어도 서원으로 인해 드리면 내가 그것을 받지 아니하리라”(레 22:23). 번제의 경우보다 선택의 자유가 더 많았기 때문에 암컷이나 수컷을 바칠 수 있었습니다. 그러나 거북이나 어린 비둘기를 바치는 것에 대한 규정은 없었습니다. 화목제의 주된 목적, 즉 희생물이라는 점을 고려할 때, 사람들이 감사의 교제에 더 쉽게 참여할 수 있도록 하나님께서는 더 많은 관용을 허락하셨습니다. 반면에 작은 새 한 마리는 많은 사람이 나누어 먹기에 충분하지 않을 수 있습니다.

 

수컷 희생물은 구주의 뜻을 아버지께 적극적으로 바치는 것을 잘 대표할 수 있습니다; 따라서 우리는 그분께서 “내가 그분을 기쁘게 하는 그것들을 항상 행하기 때문이라”(요 8:29)고 말씀하시고, 다시 “내 아버지께서 내게 주신 잔을 내가 마시지 아니하겠느냐?”고 말씀하시는 것을 듣습니다(요 18:11). 그러나 암컷은 “아버지여, 만일 아버지의 뜻이거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서. 그러나 내 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지기 원하나이다”(눅 22:42)라고 말함으로써 아버지의 뜻에 대한 수동적인 복종과 복종을 암시합니다. 크기가 다른 동물들은 화목 제물인 그리스도 자신을 염려하는 데 있어서 영적 지능의 다양한 척도를 암시합니다.

우리는 레위기 7:11-14에서 화목 제물에는 여러 종류의 빵이 수반되어야 한다는 것을 배웁니다:

- “기름을 섞은 무교병” 12절(굽기 전)
- “기름에 기름을 부은 무교병”(12절)
- “고운 밀가루로 튀긴 기름과 섞인 빵”(12절)
- “누룩을 넣은 빵”(13절).

 

“누룩 있는 빵”이 포함되어 있는데, 이는 “구운 과자”에 누룩이 더 이상 작용하지 않았을 것이기 때문에 이전 활동에서 더 이상 볼 수 없지만 제물의 감사에는 내재된 죄의 오염이 포함될 수밖에 없음을 의미합니다. 모든 불완전함에도 불구하고 신자의 감사는 그리스도의 희생, 즉 “그의 화목 제물의 감사의 제사”와 연관되어 있기 때문에 하나님의 은혜로운 수용을 위해 제시될 수 있습니다 - 이것이 레 7:13의 가르침인 것 같습니다.

 

의식(儀式)

이것은 번제와 관련된 것과는 몇 가지 점에서 다릅니다. 제물을 드리는 사람은 먼저 “주께” 제물을 드렸습니다: “화평 헌물 희생물을 주께 드리는 자는 자기의 화평 헌물 희생물 중에서 자기 봉헌물을 주께 가져오되 주의 화제 헌물을 자기 손으로 가져올지니”(레 7:29-30). 그런 다음 그는 그 머리에 손을 얹음으로써 자신이 그것과 동일시되었음을 인정했습니다: “그는 자기 헌물의 머리에 안수하고(기대고)”(레 3:2). 그런 다음 그는 그 짐승을 회막 문에서 죽이고 “회중의 성막 문에서 그것을 잡을 것이요”(레 3:2), 시체를 해부하여 할당된 부분을 분리했습니다(레 7:30).

 

아론의 아들인 제사장들은 그 피를 “제단 위 사방에”(레 3:2) 뿌렸는데, 이는 속죄소 위에 뿌릴 때처럼 손가락으로만 뿌린 것이 아니라 제단 전체가 피로 덮일 정도로 뿌려서 죽음이 일어났다는 사실에 대한 증거를 보여 주는 것이었습니다. 제단에 참석하여 “불 위에 있는 나무 위의 태우는 희생물 위에” 하나님의 분깃을 태우는 것은 집례하는 제사장이나 제사장들의 책임이었습니다(레 3:5). 불태움은 하나님의 승인이라는 가시적인 증거였습니다.

 

화목 제물을 고려할 때 이 사실을 강조하는 것이 중요합니다. 번제와 관련된 생각은 우리가 하나님 앞에서 받아들여진다는 생각입니다: “그를 위해 속죄가 이루어지도록 그를 대신하여 그것을 내가 받으리라”(레 1:4). 신자는 하나님 앞에서 자신이 받아들여졌다는 사실, 즉 “사랑하는 자 안에서 받아들여졌다”는 사실에 감사할 때 하나님이 누리기를 바라시는 평화의 충만함에 도달합니다(엡 1:6). 그리고 다시 “제사장은 그것을 제단 위에서 태울지니”(레 3:11); 여기서 “태우다”에 사용된 단어는 “심판의 불”을 표현하는 단어가 아니라 단순히 “상승하게 하다”라는 의미이며, 예를 들어 향을 태울 때와 같이 태울 때 나오는 향기에 적용될 수 있는 단어입니다.

 

할당된 몫

레위기 3장에서는 주님의 분깃에 대해, 화목제 법에 관한 7장에서는 화목제를 드리는 제사장, 제사장 가족, 화목제를 드린 이스라엘 사람과 그 가족들의 분깃에 대해 말씀하고 있습니다. 화목 제물의 율법은 다른 제물에서 볼 수 있듯이 일반적으로 그리스도에 대한 감사에서 비롯된 예배자의 친교를 전개하기 때문에 레위기 7장에서 가장 마지막에 주어진다는 점에 유의해야 합니다.

 

주님의 몫

제물을 드리는 사람은 동물의 특정 부위를 주님의 몫으로 떼어냈습니다. 따라서 소떼의 제물은 다음과 같습니다:

- “내장을 덮는 기름(수트)”(레 3:9), 즉 내장을 덮는 막, 즉 일반적으로 기름으로 가득 찬 그물 같은 막.
- “내장에 있는 모든 기름”(레 3:3), 즉 장에 밀접하게 붙어있는 기름
- “두 콩팥과 그 위에 있는 기름”(레 3:4), 즉 “옆구리에” 묻혀 있는 기름
- “콩팥이 있는 간 위의 꺼풀(또는 '중엽')”(레 3:4), 즉 간에서 뻗어있는 구조. 또한 기름을 포함하는 그물 모양의 막.

 

이 네 부분에는 동물 내부의 거의 모든 기름이 포함되어 있습니다. 기름도 번제와 함께 드려졌지만, “기름”에 사용된 단어는 각 경우에 따라 다릅니다. 번제의 기름은 동물의 안쪽 껍질 기름인 반면, 화목제의 기름은 동물의 내장 기름인 수트 기름이었습니다.

 

어린 양의 경우에는 그 차이에 주목해야 합니다. “그것의 기름과 등뼈에 바짝 닿은 데서 떼어 낸 꼬리 전부와 내장을 덮는 기름과 내장 위의 모든 기름과”(레 3:9). 팔레스타인에서 발견되는 이 동물의 또 다른 큰 기름 저장고는 꼬리, 특히 등뼈 근처의 윗부분이었습니다. 염소에는 꼬리가 뚱뚱하지 않았습니다.

 

“모든 기름은 주의 것”(레 3:16). 그것은 제단 불을 먹이고 다른 달콤한 맛의 제물과 함께 “그들의 하나님의 빵”이었기 때문에 “주의 화제 헌물”이라고 불립니다(레 21:6). 히브리어로 이러한 내부 부분을 지칭하는 데 사용된 단어는 아름답고 의미심장합니다. 따라서 “기름”이라는 단어는 가장 우수한 것을 표현하며 때때로 “최고”로 표현되기도 합니다(예: “기름의 가장 좋은 것,” 민 18:12). 선택된 기름은 동물의 본질적인 우수성과 예비 에너지를 나타내며, 하나님의 뜻의 성취와 관련하여 구주의 거룩한 감정과 지속적인 에너지를 상징합니다. 따라서 기름은 하나님의 권리였습니다. 레위기 3장은 다음과 같은 말씀으로 끝납니다. “너희가 기름이나 피를 먹지 않는 것, 그것은 두루 너희 모든 처소에서 너희 대대 자손들을 위해 영속하는 법규가 될지니라”(17절). 하나님께서는 왜 피를 먹는 것을 금지하셨을까요? 그 이유는 “이는 육체의 생명이 피에 있기 때문이니라. 내가 피를 너희에게 주어 제단 위에 뿌림으로 너희 혼을 위해 속죄하게 하였나니 이는 혼을 위해 속죄하는 것이 피이기 때문이라”(레 17:11)고 말씀하셨습니다. 그러므로 하나님의 백성에게 피를 먹지 못하게 한 것은 전적으로 복을 위한 것이었습니다.

 

이 중요한 기관의 의미에는 매우 귀중한 것이 있습니다. “콩팥”을 뜻하는 히브리어 단어는 “완전함”을 의미하며, 하나님의 아들은 그분의 손이 닿는 모든 일을 완성하셨고, 어떤 일도 불완전하게 남겨두지 않으셨습니다. “옆구리”라는 단어는 “자신감”이라는 생각을 전달하며, 절대적인 의미에서 그분 안에서만 발견될 수 있는 자신감을 알려줍니다. 그런 다음 “간 위의 꺼풀”이라는 표현은 “영광의 지극히 풍성함”으로 표현될 수 있으며, 이는 다시 그분 안에만 상주합니다. “오 주여, 나를 살피시고 검증하시며 내 속 중심과 마음을 단련하소서”(시 26:2)라고 말씀하실 수 있는 유일한 분이 여기 계셨습니다.

 

집례 제사장의 몫

나중에 가족과 함께 먹은 이 제물은(레 10:14-15에 따르면) 부분적으로 오른쪽 어깨(레 7:33)와 각 종류의 빵 과자(레 7:14)로 구성되었습니다. 이것은 제단에서 하나님 앞에 바쳐질 때 제사장이 제사장에게 건네기 전에 제사장의 손이 닿을 때까지 들었기 때문에 소위 “거제 헌물”을 구성했습니다. 따라서 번제는 하나님의 선물로서 제사장의 것이 되었습니다. 어깨는 힘의 장소이므로 “그의 어깨에는 정권이 놓이고”(사 9:6)를 읽고 그리스도의 힘을 우리 앞에 제시합니다. “또 그가 그것을 찾으면 기뻐하며 그것을 자기 어깨(복수)에 메고”(눅 15:5). 성막이나 레위 제물을 연구할 때, 집례하는 제사장을 제사장 가족과 구별하여 볼 때, 그는 우리 주 예수 그리스도에 대해 말하고 있다는 점에 유의해야 합니다.

 

아론과 그의 아들들의 몫

이것은 동물의 가슴으로 구성된 흔드는 제물입니다. “그 가슴은 아론과 그의 아들들의 것이 될 것이니라”(레 7:31). 그것은 주님 앞에서 앞뒤로 흔들었습니다(레 7:30). 그것은 먼저 하나님께 드려졌다는 의미로 제단 쪽으로 흔들었다가 다시 제사장에게 돌려주시는 하나님을 나타내기 위해 제단 쪽으로 흔들었다가 아론과 그의 아들들의 음식이 되었습니다. 따라서 제사장 가족으로서 모든 신자들이 공유하는 그리스도의 애정은 이렇게 전형화되었습니다.

 

에베소서가 화목 제물의 서신이라는 점은 흥미롭습니다: “그는 우리의 화평이시라”(엡 2:14); “그는 화평을 이루사”(엡 2:15); “멀리 떨어져 있던 너희(이방인)에게 화평을 선포하시고 가까이 있던 그들(유대인)에게도 선포하셨으니”(엡 2:17).

신자들은 하나님의 제사장으로서 하늘의 어깨를 향유합니다: 그리스도의 능력, “그분의 강력한 권능의 활동에 따라”(엡 1:19)(1장 기도의 맥락에서는 아버지의 능력입니다). 그들은 또한 흔드는 가슴에 잔치를 벌입니다: 그리스도의 애정, “그리스도의 사랑을 알 수 있어”(엡 3:19). 이것이 3장의 기도입니다.

 

헌물자의 몫

예배자는 단순히 구경꾼이 아니라 참여자로서, 단순히 바라보기만 하는 것이 아니라 먹어야 하는 존재로 소개됩니다. 제물의 주요 부분인 남은 모든 고기와 빵은 제물을 드리는 사람이 가족, 하인 및 다른 손님들과 함께 먹어야 했습니다. 이것은 주님께서 그분의 이름을 두시기로 택하신 곳에서 주님 앞에서 먹어야 했습니다: “오직 주 네 하나님께서 택하실 곳에서 반드시 주 네 하나님 앞에서 먹되”(신 12:18, 같은 장 11절 참조). “주 네 하나님 앞에서 기뻐하되”(신 12:18)라는 말씀은 기뻐할 기회였습니다. 하나님은 주인이시며 이스라엘 백성에게 그 짐승을 그분과 함께 나누라고 부르셨습니다.

 

엄밀히 말하면, 이스라엘 사람과 그의 가족은 갈보리의 복을 공유하게 될 이스라엘 민족을 말합니다. 국가로서의 이스라엘은 갈보리에서 드려진 희생의 열매의 유익을 누리게 될 것입니다; 그들이 육체를 먹음으로써 우리는 이스라엘이 하나님의 자비를 먹는다는 것을 알게 됩니다; 이스라엘은 주권적인 자비의 땅에서 회복될 것입니다. “지금 이들도 믿지 아니한 것은 너희가 얻은 긍휼을 통해 그들도 긍휼을 얻게 하려 함이라”(롬 11:31).

 

다음 구절은 이스라엘 백성이 이 식사에 참여함으로써 제단, 즉 하나님과의 친교를 표현하고 있음을 알려줍니다. “육체를 따라 난 이스라엘을 보라. 희생물을 먹는 자들이 제단에 참여하는 자들이 아니냐?”(고전 10:18). 오늘날 하나님께서는 신자를 그분의 식탁에 앉아 그분과의 교제를 누리도록 초대하십니다. “주의 상”(고전 10:21)과 “주의 만찬”(고전 11:20)이라는 표현을 구별할 필요가 있습니다. 성경에서 “상”은 항상 교제를 표현합니다. 고린도전서 10장에서 “우리가 축복하는 축복의 잔은 그리스도의 피에 함께 참여하는 것이 아니냐?”라고 말하며 잔이 교제의 기초이기 때문에 잔이 먼저 언급됩니다(고전 10:16). 우리는 주님의 식탁에 계속 앉아 그리스도를 먹을 수 있지만, 주의 만찬을 취하기 위해 주일에 함께 모여야 하며, 이런 식으로 주 예수님을 기억하는 것은 항상 성도들의 모임과 연결되어 있습니다.

 

다윗은 “주께서 내 원수들의 눈앞에서 내 앞에 상을 차리시고”(시 23:5)라는 말씀처럼 주님의 식탁에 앉는 것이 무엇인지 알고 있었지만, 주님의 만찬에 참여하는 특권과 기쁨을 알지 못했습니다. 고린도전서 10장과 11장에 나오는 상징은 동일하지만 그 의미는 다릅니다. 주의 식탁은 성도의 식탁이고 주의 만찬은 하나님을 향한 식탁입니다.

 

감사 화목 제물의 경우 같은 날에 식사를 마쳐야 했는데, 하나님께서는 짐승을 잡는 것과 그것을 취하는 것 사이에 지체가 없어야 하며, 제물을 드리는 사람이 그 혜택을 누리는 동시에 짐승의 죽음을 잊을 시간이 없어야 한다는 것을 원하셨습니다. 하나님께서는 이스라엘 백성에게 특별한 자비를 베풀어 주셨고 그가 감사하기를 원한다면 그 어떤 정도의 헌신도 필요하지 않다는 것을 알고 계셨습니다. 하나님께서는 그분의 백성들로 하여금 그분의 제단과 식탁이 밀접하게 연관되어 있음을 기억하게 하시고자 하셨으며, 이것이 고린도전서 10장에 명시된 진리입니다. 그러나 서원 헌물이나 자원 헌물일 때 헌신의 정도가 높아지는 것을 고려하여 하나님께서는 이스라엘 백성에게 다른 날을 허락하셨습니다. “그러나 그의 헌물 희생물이 서원하는 것이나 자원하는 헌물이면 그가 자기 희생물을 드리는 바로 그날 그것을 먹을 것이요, 그것 중에서 남은 것은 다음 날에도 먹되”(레 7:16), 제물이 집에서 일반 식사로 먹는 것이 아니라 여전히 제단 방문과 연결되어 있음을 인정하셨습니다.

 

그런 다음 의식적으로 정결한 사람만이 화목제에 참여할 수 있도록 엄격하게 규정했습니다(레 7:19-21). 부정은 관계를 파괴하지는 않았지만 개인을 친교의 특권에서 제거했습니다. 하나님과의 교제는 항상 거룩한 삶을 요구합니다. 삶에서 판단하지 않거나 고백하지 않은 죄가 있다면 절대로 거룩한 것을 다루어서는 안 됩니다. 죄는 반드시 교제의 중단을 수반합니다. 그런 상황에서는 “만일 우리가 우리 죄들을 자백하면 그분께서는 신실하시고 의로우사 우리 죄들을 용서하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 하시느니라”(요일 1:9)라는 고백이 있어야 합니다. 그래야 “참으로 우리의 교제는 아버지와 함께하는 것이며 그분의 아들 예수 그리스도와 함께하는 것이니라”(요일 1:3)고 말할 수 있습니다.