제3장 번제(2)

이안 맥키, 북아일랜드

양 떼의 번제 - 레 1:10-13

이제 우리는 번제를 드리기 위해 양이나 염소를 데리고 오는 제물을 생각해 보겠습니다. 분명히 이 동물들은 어린 황소보다 훨씬 작고 금전적 가치가 떨어집니다. 왜 더 작은 제물을 가져왔는지는 구체적으로 알려지지 않았습니다. 헌물자가 더 많은 것을 감당할 수 없었을 수도 있습니다. 이 경우 감사의 정도는 무리에서 제물을 바친 사람에 상응하는 것이었습니다. 또는 헌물자가 어린 황소를 가지고 있지만 그의 감사 또는 감사 수준이 더 낮은 수준이었을 수 있습니다. 그러나 “신자가 하나님 앞에서 받아들여지는 것은 그리스도에 대한 감사의 정도가 아니라 갈보리에서 드린 최고의 희생에 대한 하나님의 인정에 달려 있습니다.”15 그리스도의 희생의 가치는 떨어지지 않지만, 번제에서 대표되는 응답의 기준과 그 이유는 다를 수 있습니다.

15 케인, 같은 책.

 

10절

무리에서 한 가지 유형의 제물만 적합했지만, “양이나 염소 떼에서 취한 태우는 희생물이면” 두 가지 가능성이 존재합니다. 이것들은 주 예수 그리스도의 인격의 서로 다른 특징을 대표합니다. 우리는 더 이상 어린 황소의 힘과 생산적인 노동을 고려하는 것이 아니라 낮아짐(양)과 온유함(염소)을 고려하고 있습니다.

 

일반적으로 양은 “나는 마음이 온유하고 겸손하니”(마 11:29)라고 말할 수 있는 분에 대해 말합니다. 양은 도살에 직면했을 때 수동적인 복종, 온유함, 인내, 저항하지 않는 자기 항복을 보여줍니다. “그는 압제를 당하고 고난을 당하였어도 자기 입을 열지 아니하였으며 도살장으로 향하는 어린양같이 끌려갔고 털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양같이 자기 입을 열지 아니하는도다”(사 53:7).

 

일반적으로 염소는 그분의 걸음을 조심하신 분에 대해 말합니다. 잠 30:29-31에 나오는 “행실이 단정함”, 즉 '걸음걸이의 위엄'을 나타내는 예 중 하나는 “염소”입니다. “그리스도께서도 우리를 위해 고난을 당하심으로 우리에게 본을 남기사 너희가 자신의 발자취를 따라오게 하셨느니라”(벧전 2:21). 위풍당당한 움직임이 장엄하고 아름답고, 한결같은 발걸음과 목적의식이 확고하며, 실수나 미끄러짐이 없는 염소는 주 예수 그리스도의 삶에서 이러한 측면을 전형적으로 보여줍니다.

 

그분의 길에서 한 치의 흔들림도 없이,
그 모든 날을 통해 확고하고 진실합니다,
영원한 찬양의 대상입니다,
우리의 복되신 주님!
   (I.Y.Ewan)

 

“흠 없는 수컷을 가져다가”라는 말씀은 양떼의 두 가지 제물 범주와 관련이 있습니다. 양은 온유함, 염소는 확실함 외에도 숫양과 수염소는 웅장한 뿔로 보호하는 힘을 나타냅니다.

 

다락방에서 기도하신 분을 기억하십시오. “내가 그들과 함께 세상에 있을 때에 아버지의 이름으로 그들을 지켰나이다. 아버지께서 내게 주신 자들을 내가 지켰고 멸망의 아들 외에는 그들 중 하나도 잃어버리지 아니하였으니 이것은 성경기록이 성취되게 하려 함이니이다”(요 17:12). 어떤 상황에서도, 저지대 목초지에서 양을 치는 숫양으로 대표되든 고지대 바위 위에 있는 염소로 대표되든, 그분의 양떼를 이끌고 계신 분은 한 분이십니다.

 

11절

제물을 드리는 사람은 양 떼에서 제물을 가져오는 것뿐만 아니라 “제단 북쪽에서 주 앞에서 그것을 잡을 것이요”. 성경에서 북쪽은 종종 위험, 어둠 또는 죽음을 의미하지만 성막 뜰과 관련하여 그러한 해석은 모순된 것처럼 보일 수 있습니다. 이것은 숫양이나 염소를 죽이는 장소와 어린 황소(레 1:3)를 죽이는 장소가 다릅니다. 무리에서 제물을 드리는 사람은 문, 놋제단, 그리고 그 너머로 물두멍과 문을 볼 수 있습니다. 양 떼에서 헌물하는 사람은 놋제단의 그늘진 쪽에 서서 다른 각도에서 사물을 보는 좀 더 비스듬한 시야를 가집니다. 지나친 구분을 하고 싶지는 않지만, 헌물의 종류가 다양할 뿐만 아니라 관점도 다를 수 있지만 모두 주 예수 그리스도의 인격과 사역의 다면적인 영광을 드러냅니다.

 

하나님의 어린 양이여, 십자가에 가까이 오소서,
그 장면들을 제 앞에 가져다주세요;
내가 날마다 걸을 수 있도록 도와주소서,
그 그림자와 함께 날마다 걸을 수 있게 도와주소서
     (패니 J. 크로스비)

 

12-13절

양 떼의 번제와 관련된 이 구절의 세부 사항은 소 떼의 번제와 관련된 내용과 유사하므로 여기서 반복해서 논의할 필요가 없습니다.

 

새들의 번제 - 레 1:14-17

 14절

이 부분은 “주께 헌물로 바치는 태우는 희생물이 날짐승이면 그는 산비둘기나 집비둘기 새끼 중에서 자기 헌물을 가져올 것이요”라는 말씀으로 시작됩니다.

가장 먼저 주목해야 할 것은 각각의 제물이 충분한 제물이기는 하지만, 소 떼에서 양 떼, 새 떼로 갈수록 제물의 규모가 급격하게 줄어든다는 점입니다. 둘째, 헌물이 클수록 헌물자가 작아지고 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 셋째, 제물의 규모가 작아질수록 제물이 해야 할 의무는 줄어들고 제사장은 더 많은 의무를 수행합니다. 넷째, 새는 항상 한 쌍으로 바쳐집니다.

 

모성과 정결과 관련하여 새를 바치는 것은 상대적 빈곤을 나타냅니다: “그녀가 어린양을 가져올 능력이 없거든 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 가져다가 하나는 번제 헌물로 다른 하나는 죄 헌물로 드릴 것이요, 제사장은 그녀를 위해 속죄할지니 그러면 그녀가 정결하게 되리라”(레 12:8). 요셉과 마리아는 “모세의 율법에 따라 그녀를 정결하게 하는 날들이 차서… 주의 율법에 이르신 것 대로 산비둘기 한 쌍이나 집비둘기 새끼 두 마리로 희생물을 드리려고” 성전에 왔습니다(눅 2:22-24). 번제를 위해 새를 드리는 것을 가난의 제물로 본다면, “우리 주 예수 그리스도의 은혜를 너희가 알고 있는데 그분께서 부요하셨으나 너희를 위해 가난하게 되셨으니 이것은 그분께서 자신의 가난으로 말미암아 너희를 부요하게 하려 하심이라”(고후 8:9)는 말씀은 그것을 경험하신 분에 대해 말씀하고 있습니다. 그러나 이 새들은 땅에 속하지 않으므로 “나는 하늘에서 내려왔다”(요 6:38)고 말씀하실 수 있는 분을 암시하기도 합니다.

 

거북이와 어린 비둘기는 각각 온유함, 청결함, 애도하는 순수함, 충실함, 귀향 본능 등 우리가 '비둘기와 같은 정신'과 연관시키는 모든 것을 말합니다. 노아가 방주에서 보낸 까마귀는 떠다니는 썩은 고기를 찾아 쉴 수 있었지만, “비둘기가 발바닥 놓을 곳을 찾지 못하고 방주 안에 있는 그에게 돌아오므로”(창 8:9). 히스기야는 “비둘기같이 애곡하였으며”(사 38:14)라고 말할 수 있었습니다. 그러나 노래에는 감미로움도 있습니다: “새들이 노래하는 때가 와서 산비둘기 소리가 우리 땅에 들리는구나… 네 목소리를 듣게 하라. 네 목소리는 달콤하며 네 얼굴은 아름답도다”(아 2:12,14).

 

때로는 수백, 수천 마리의 떼를 지어 이스라엘을 통과하는 봄과 가을의 흔한 이동 경로인 새들: “참으로 하늘의 황새는 자기에게 정해진 때를 알며 산비둘기와 두루미와 제비는 자기의 올 때를 지키는데”(렘 8:7). 통과하는 이동성 동물로서 그 살은 맛이 좋습니다.

 

어린 비둘기는 바위 비둘기의 자손을 가리키는데, 이 비둘기에서 집비둘기 또는 야생 비둘기가 유래되었습니다. 이들은 야생에 서식하는 종이지만 대체 육류 공급을 위해 비둘기장을 사용하여 가축화되었습니다. 그러나 나이가 들수록 비둘기의 고기는 맛이 떨어지므로 신선한 비둘기 살을 사용하는 것이 좋습니다. 사람이 거부하는 것을 하나님께 드려서는 안된다는 원칙은 말 1:13-14에 의해 뒷받침됩니다.

 

15절

제물이 새를 성막 뜰에 가져오는 것을 제외하고는 제사장이 모든 것을 합니다. “제사장은 그것을 제단으로 가져다가.” 이 제물은 작고 섬세하기 때문에 모든 것이 조심스럽게 이루어지고 제한된 양의 피가 적절하게 배출되도록 하기 위해서는 숙련된 손길이 필요합니다. 그런 다음 제사장은 “머리를 비틀거나” 깨끗하게 꼬집어 “제단 위에서 그것을 태워” 버립니다. 새의 작음은 그 종말의 폭력성을 증폭시킵니다. 그 작은 머리는 하나님의 눈앞에서 놋제단 위에 경건하게 놓여 있습니다.

다음 제사장의 행위는 “그것의 피는 제단 곁에서 짤지니라”입니다. 이를 위해서는 머리를 떼어 제단 위에 올려놓은 후 몇 초 안에 피가 아래로 흘러내릴 수 있도록 새의 몸을 부드럽게 회전시켜야 합니다. 능숙하게 수행하면 충분한 양의 피가 방출됩니다.

16절

그런 다음 새를 바치는 것과 관련하여 흥미로운 특징이 나타납니다. 집례하는 제사장은 “그것의 모이주머니와 털을 뽑은 뒤 그것을 제단 옆 동쪽에, 재 버리는 곳 옆에 버”렸습니다. 개역성경은 이것을 “멱통과 그 더러운 것은 제하여”로 번역하고 “깃털”을 여백으로 읽으며, 스퍼렐은 “그 내용물이 있는 모이주머니”로 번역합니다.16 그러나 다른 사람들은 “여기서 깃털이나 깃털에 대한 생각을 버릴 이유가 거의 없어 보인다”고 주장하고 그 근거를 제시했습니다.17 많은 사람들이 외형적이고 장식적인 모든 것, 소화되지 않았거나 부패한 모든 것을 예배에서 버려야 한다는 의미로 적용하고 있습니다. 또한 그들은 이것들에는 주 예수 그리스도에 대해 말할 것이 아무것도 없으므로 버려야 한다고 주장합니다.

16 H. 스퍼렐, “히브리어 원문에서 구약 성경 번역.” 제임스 니스벳 & Co., 런던, 1985.
17 슬픔, 같은 책.

 

반추 동물(수컷 소, 양, 염소)의 제물과 관련하여 무엇이 제단에 올라갔는지에 대한 지침은 있지만, 무엇이 버려졌는지에 대해서는 언급되어 있지 않습니다. 그러나 도축장을 방문하여 해당 종의 도축을 목격하면 동물 안에 있는 것의 상당량이 제단에 적합하지 않다는 것을 알 수 있습니다! 번제와 관련하여 '모든 것이 하나님을 위해 제단에 올라갔다'는 자주 언급되는 진술은 죽음으로 항복하는 삶과 에너지의 전형적인 모든 것에 대해서만 사실입니다.

 

레위기 1장에는 새와 관련하여, 그리고 오직 새와 관련하여 제단에 올라가지 말아야 할 것, 즉 곡식과 깃털에 관한 지침이 있습니다. 그러나 그 이후 처리 방법에 대해서는 구체적인 지침이 제시되어 있지 않습니다. 그렇다면 왜 그럴 수 있는지에 대한 의문이 생깁니다.

 

먼저 깃털에 대해 생각해 봅시다. 새를 다른 모든 생물과 구별되게 하는 것은 무엇일까요? 비행이나 알을 낳는 것이 가장 먼저 떠오르는 특징일지라도 그것은 비행이나 알을 낳는 것이 아닙니다! 깃털은 다른 모든 종을 제외하고 모든 새가 공유하는 독특하고 고유한 특징입니다. 비둘기와 산비둘기는 솜털, 윤곽 깃털, 비행 깃털 등 수백 개의 깃털을 가지고 있는데, 깃털이 없으면 새는 하늘을 날 수 없습니다. 주 예수 그리스도와 관련하여 우리는 “세상이 있기 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 그 영광”(요 17:5)에 대해 읽습니다. 그분께서 성육신 하실 때 그분의 신성을 포기하지 않으셨지만, 그럼에도 불구하고 그분의 영원한 영광은 이 땅에 머무는 동안 외적으로 빛나는 모습으로 나타나지 않았지만, 그분의 도덕적 영광은 그것을 볼 수 있는 눈을 가진 사람들에게는 분명했습니다. 또한 그분의 영광으로 돌아가는 것은 오직 희생을 통해서만 이루어질 것이며, 깃털이 제거됨으로써 이것이 강조된 것으로 제안됩니다.

 

모든 새가 모이주머니를 가지고 있는 것은 아니지만 비둘기와 산비둘기는 확실히 가지고 있습니다. 그것은 자손에게 먹이를 주기 위해 모이주머니 우유를 생산하기 위한 식도의 일부입니다. 그러나 우리는 주 예수 그리스도에 관해 읽습니다. “그는 감옥에 가지 못하고 공정한 재판을 받지 못하였으니 누가 그의 세대를 밝히 드러내리오? 이는 그가 살아 있는 자들의 땅에서 끊어졌고”(사 53:8). 후계자를 남기지 않는 죽음은 이스라엘에서 예리하게 느껴졌습니다. 그러나 갈보리에서의 죽음의 결과로 우리는 “그가 자기 씨를 보고 자기 날들을 길게 할 것이며 또 주의 기쁨이 그의 손에서 번창하리라. 그가 자기 혼이 해산의 고통을 치른 것을 보고 만족하리라”(사 53:10-11). 그가 씨를 얻는 것은 희생을 통해서만 이루어지며 모이주머니를 제거하는 것으로 암시될 수 있습니다.

 

그런 다음 작물과 깃털은 “제단 옆 동쪽에, 재 버리는 곳 옆에” 버려집니다. 이것은 무시하는 것이 아니라 경건한 행동입니다. 이 위치는 문, 놋제단, 물두멍, 문과 바로 일직선상에 있으므로 무리의 번제물과 비슷한 관점을 가지고 있습니다. “재 버리는 곳”에 대해서는 나중에 번제의 법과 관련하여 더 자세히 살펴보겠습니다.

 

새의 머리가 이미 제단 위에 올려져 있고 깃털이 제거된 거북이나 어린 비둘기는 이제 제사장의 손에서 매우 작게 보일 것입니다. 그 크기가 작고 섬세하기 때문에 가축이나 양떼의 번제물에 따라 더 이상 부위를 나누거나 구별할 수 없습니다. 그렇게 하면 파손이 발생할 수 있으며, 이는 우리가 읽은 “그의 뼈가 하나도 꺾이지 아니하리라”(요 19:36)를 대표할 수 없습니다.

 

17절

그러나 이 새들의 시체를 여는 부분적인 구분이 있습니다. “그것의 날개들과 함께 그것을 찢되 둘로 쪼개지는 말지니라”. 이 새들의 부드러운 살이 가슴을 따라 갈라질 수 있도록 날개를 조심스럽게 잡아당겼거나 먼저 가슴뼈를 따라 조심스럽게 절개했습니다. 따라서 새의 안쪽이 제사장의 눈에 노출되었지만, 이 과정에서 “새를 쪼개지 않도록” 주의를 기울였습니다. 이것은 우리의 고려 사항과 관련하여 적절한 주의와 경외심을 가져야 한다는 것을 상기시켜줍니다: “그리스도의 신성과 인성에 대해 불가해한 것이 있다”18; “정의할 수 없는 신비한 위격적 결합 안에서 전적으로 하나님이자 전적으로 사람이신 분”.19 언약궤의 아카시아 나무와 순금은 구별될 수 있지만 결코 분리될 수 없고 결합될 수 있지만 결코 혼합될 수 없듯이, 주 예수 그리스도의 인격에는 경건하게 숙고하고 경이로워할만한 측면과 측면이 있지만 결코 나누거나 분리할 수 없습니다. 그러므로 새들은 쪼개진 채로 속이 드러나지만, 그 새들을 따로 나눌 수는 없습니다. 그러므로 우리는 하나님과 인간에 대한 그분의 사랑, 그분의 욕망, 그분의 목적, 그분 안에서 완전하게 보이는 특징들을 묵상할 수 있지만, 거룩하고 제사장적인 경외심으로 머리를 숙여 바라보는 것처럼 모든 것을 하나로 모으는 데 조심해야 합니다.

18 케인, 위의 책.
19 루오프, 피오프, “조지 굿맨의 영적 유산”, 피커링 & 잉글리스사, 런던, 1949.

 

전문가와 제사장의 손에 의해 제물이 실질적으로 오염되어서는 안되기 때문에 제물을 씻을 필요가 없기 때문에 제물을 씻지 않습니다.

무리, 양 떼 또는 새의 제물은 똑같이 “태우는 희생물 곧 주께 향기로운 냄새로 드리는 화제(火祭) 헌물”(레 1:9,13,17)입니다.

 

번제의 법 - 레 6:8-13

레위기 1장은 자발적인 번제와 관련하여 제물과 제사장에 대한 지침을 제시하는 반면, 레위기 6장의 “번제의 법”은 재의 처리, 입을 옷, 의무적으로 계속 번제를 드리는 것과 관련된 제사장의 의무에 관한 내용입니다.

 

8-9절

“주께서 모세에게 말씀하여 이르시니라. 아론과 그의 아들들에게 명령하여 말하라. 번제 헌물에 관한 법은 이러하니라”. “명령”이라는 단어는 레위기에서 처음으로 사용되었는데, 제사장 가족은 하나님의 지시와 세부 사항을 준수해야 할 책임이 있기 때문입니다. 따라서 세부 사항에 대한 주의가 필요하며, 하나님의 명령에 순종하지 않을 경우 심각한 처벌을 받게 됩니다. 성경의 세부 사항과 요구 사항이 비본질적이거나 사소한 것이라고 단정할 근거는 어디에도 없습니다. 이는 위험한 사고방식입니다. 아론의 두 아들(레 10:1-3; 민 26:61)이 죽음을 맞이한 것은 하나님의 지시를 노골적으로 위반한 것이었기 때문입니다. 또한 엘리의 아들들이 “벨리알의 아들들”(삼상 2:12)로 묘사되고 불명예와 죽음(삼상 4:11)으로 이어진 것은 이 영역과 다른 영역에서 하나님의 명령을 무시하고 직접적으로 위반했기 때문입니다.

 

“그것이 번제 헌물인 것은 아침까지 밤새도록 제단 위에서 태우기 때문이니”라는 말씀은 저녁에 어린 양을 희생하는 것과 관련이 있습니다. 온유함과 복종에 대해 말하는 향기가 밤새도록 퍼집니다. 이스라엘 진영에 있는 사람들은 저녁 제사의 가치의 보호 아래서 밤새도록 안전하게 쉴 수 있었습니다. 밤새도록 천천히 타오르는 제단의 불은 하나님께로 향하는 받아들임의 향기를 일으킵니다. 오늘날 신자들에게 주 예수 그리스도의 죽음을 받아들이는 것은 우리가 경험하는 밤의 어둠과 상관없이 우리의 안전과 마찬가지로 변함없이 유지된다는 사실을 상기하는 것은 고무적입니다.

 

죽어가는 어린 양이여! 주의 귀한 피
결코 그 힘을 잃지 않을 것입니다.
대속된 하나님의 모든 교회가
더 이상 죄를 짓지 않고 구원받으리.
    (윌리엄 코퍼)

 

제사장들은 제단에서 그리고 희생과 관련하여 불을 계속 타오르게 할 책임이 있었습니다: “제단 위에 있는 불이 그 안에서 계속 타게 하여 꺼지지 않게 할지니라”(레 6:12에서 아침 제사와 관련하여 반복되는 구절). 이것은 15편의 연속된 “위로 올라가는 노래”의 마지막 시편인 시편 134편과 유사합니다: “보라. 밤에 주의 집에 서 있는 주의 모든 종들아, 너희는 주를 찬송하라. 성소에서 너희 손을 들고 주를 찬송하라. 하늘과 땅을 만드신 주께서 시온에서 네게 복 주시기를 원하노라”.

 

찬양과 봉사를 할 때 우리의 운동에 불이 붙고, 따뜻하게 유지되며, 골고루 적용되도록 해야 할 필요성이 있습니다: “그러므로 내가 안수함으로 네 안에 있게 된 하나님의 선물을 네가 불붙이게 하려고 너로 하여금 기억하게 하노니”(딤후 1:6). 오늘날 우리의 문제는 은사의 부족이 아니라 은사를 지속적으로 행사하지 않는 것입니다! 때때로 죄와 주변의 분위기로 인해 운동의 불이 사그라질 수 있습니다. “불법이 성행하므로 많은 사람의 사랑이 식어지리라”(마 24:12). 그러나 외적인 낙심뿐만 아니라 내적인 라오디게아 같은 무기력증도 있을 수 있습니다. “내가 네 행위를 아노니 네가 차지도 아니하고 뜨겁지도 아니하도다. 나는 네가 차든지 뜨겁든지 하기를 원하노라. 그런즉 네가 이같이 미지근하여 차지도 아니하고 뜨겁지도 아니하므로 내가 내 입에서 너를 토하여 내리니”(계 3:15-16).

 

예배와 봉사가 적절한 균형을 유지해야 할 필요성도 있습니다. 우리는 주 예수 그리스도의 말씀을 기억합니다. “그러나 참되게 경배하는 자들이 영과 진리로 아버지께 경배할 때가 오는데 바로 지금이라. 이는 아버지께서 자기에게 그렇게 경배하는 자들을 찾으시기 때문이니라. 하나님은 영이시니 그분께 경배하는 자들이 반드시 영과 진리로 그분께 경배할지니라”(요 4:23-24). 어떤 형제가 예배에서 자신의 음성이 먼저 들리고 받아들여지지 않은 채 복음 전파나 성경 가르침에 참여하는 것으로 추정한다면 부적절한 것입니다. 그러한 경우라면 개인 증거와 모임 증거에서 슬프게도 무언가 잘못되었다는 뜻입니다.

우리 각자는 이러한 모든 실제적인 문제를 개인적으로 성찰하고 신성한 능력으로 이를 개선하기 위해 노력해야 합니다.

 

10절

그런 다음 제사장의 의복에 관한 정보가 나옵니다: “제사장은 아마 의복을 입고 자기 살 위에 아마 반바지를 입은 뒤”. 이는 대제사장이 속죄일(레 16:4)에 거룩한 성소인 지성소에 들어갈 때 입는 의복과 동일합니다. 여기서 유골 제거와 관련하여 요구되는 복장의 유사성은 이 활동을 일상적인 것 이상으로 끌어올립니다. 이것은 희생자의 죽음과 밀접하게 접촉하기에 적합한 의복이었습니다(출 28:42-43). 유골을 가져다가 놋제단 옆에 놓을 때는 흠 없는 의를 나타내는 의복이 필요합니다.

 

집례하는 제사장은 조심스럽게 다뤄야 합니다: “제단 위에서 불로 태운 번제 헌물의 재를 가져다가”. 재는 시험 불이 지나갔고 다시는 반복될 수 없다는 증거입니다. 우리는 우리 주 예수 그리스도께서 갈보리에서 하나님의 의로운 심판을 다 받으시고 십자가에서 돌아가셨을 때 그 시신을 경건하게 다루었던 것이 아리마대 요셉과 니고데모의 깨끗한 손이었다는 것을 기억합니다.

 

다음 구절은 또한 죽은 그리스도의 처소에 대해 말합니다: “제단 옆에 둘 것이요”. 재와 관련하여 경건함이 있었습니다. 깃털과 모이주머니도 비슷하게 취급되었는데, 이는 그것들이 우리 주 예수 그리스도와 관련이 있다는 견해를 뒷받침합니다. 위치는 “동쪽 부분”(레 1:16)에 주어지며, 이는 법원의 문을 향하고 있습니다. 따라서 일출의 첫 광선은 밤 시간 동안 하나님께 향기롭게 올라간 저녁 제사와 관련된 재를 비추었을 것입니다.

 

11절

그런 다음 예상치 못한 일이 발생합니다. “그(제사장)는 자기 의복들을 벗고 다른 의복들을 입은 뒤 그 재를 진영 밖의 정결한 곳으로 가져갈 것이며.” 따라서 제사장은 제단 옆에 쌓인 재를 깨끗한 곳, 즉 속죄제를 태운 진영이 없는 곳으로 옮기기 전에 세마포 옷을 벗고 '보통' 옷을 입습니다(레 4:12). 그러나 제사장은 이제 어디에서 왔는지, 어디로 가는지, 무엇을 들고 있는지에 의해서만 다른 모든 사람들과 구별됩니다. 이 제사장은 놋제단에서 제사를 집례했고, 생명을 바치는 희생 제물을 목격했으며, 속죄 제물을 진 바깥에서 태우는 깨끗한 장소로 갈 것이며, 희생 제물이 소비되었다는 증거를 가지고 있습니다. 분명히 그는 다른 사람들이 나타내지 않는 존엄성과 진지함으로 표시될 것입니까? 그는 성소 및 비난의 장소와 연결되어 있습니다. 오늘날 우리도 마찬가지입니다. 우리는 '평범한' 사람들이지만 주 예수 그리스도의 죽음과 장사, 부활과 연관되어 있기 때문에 구별된 사람들이 되어야 합니다.

 

12절

번제의 법에는 “제단 위에 있는 불이 그 안에서 계속 타게 하여 꺼지지 않게 할지니라”고 명시되어 있습니다. 제단 불이 꺼지지 않도록 주의를 기울여야 했습니다. 제단 불이 계속 타오르도록 하는 것이 매우 중요했습니다. 저녁 제사에 대해 살펴보았으니 이제 아침 제사에 대해 살펴보겠습니다. “제사장은 아침마다 나무를 그 위에서 태우고 번제 헌물을 그 위에 가지런히 놓은 뒤 화평 헌물의 기름을 그 위에서 태울 것이며.” 저녁 제사와 아침 제사는 하나님께 향기로운 예배를 지속적으로 올려야 함을 나타냅니다.

 

각 대륙과 섬에 걸쳐
새벽은 또 다른 날로 이어집니다,
기도의 목소리는 결코 침묵하지 않습니다,
찬양의 긴장이 사라지지도 않습니다.
우리에게 안식을 주는 태양이 깨어납니다.
서쪽 하늘 아래 우리 형제들이 깨어납니다,
그리고 매시간마다 신선한 입술이
주의 놀라운 일들이 높은 곳에서 들립니다.
    (존 엘러튼)

 

13절

번제의 법은 “불이 제단 위에서 항상 타게 하여 결코 꺼지지 않게 할지니라”는 감동적인 말씀으로 끝납니다. 불이 제물의 완전성을 최대한 시험한 결과, 하나님께 향기로운 향이 계속 올라가는 것이 이스라엘 백성이 받아들여진 척도입니다. 경륜적으로 볼 때, 이스라엘은 미래의 아침에 깨어나 긴 거절의 밤을 통해 번제의 가치를 깨닫게 될 것입니다. 실제로 오늘날 우리는 시간뿐만 아니라 영원토록 하나님 앞에서 그리스도의 받아들임의 가치를 누릴 수 있습니다!

 

 

마무리 의견

우리는 레위기 1장에 나오는 자발적인 번제에 관한 지침을 살펴보았습니다. 또한 매일 저녁과 아침에 어린 양을 바치는 것을 규정한 레 6:8-13의 번제법, 즉 계속적인 번제(출 29:42)에 대해서도 살펴보았습니다.

 

지면 관계상 성경 전체에서 번제의 주제를 광범위하게 다루기에는 제약이 있습니다. 지속적인 번제뿐만 아니라 안식일마다 두 마리의 어린 양을 번제로 드렸고, 매월 초하루(민 28.9-11)에도 번제가 드려졌습니다.

 

또한 번제는 유월절, 무교절, 첫 열매, 오순절, 나팔, 속죄일, 성막 등 주의 연례 절기와도 관련이 있었습니다. 번제는 또한 봉헌식, 헌납, 정결, 서약의 완성과도 관련이 있었습니다.

이스라엘의 구약 역사에서 번제는 매일, 매주, 매월 중요하게 여겨졌으며, 연례 축제의 필수적인 부분이었으며, 국가 및 개인 생활의 중요한 행사에서 등장했습니다.

 

에스겔의 예언은 미래의 그리스도의 천년 통치와 관련하여 번제가 다시 회복될 것임을 보여줍니다.

하나님의 백성이 번제의 의미를 되새기는 것은 언제나 하나님의 의도입니다.

우리도 갈보리의 사랑과 헌신, 희생적 항복을 예고하는 것을 묵상하고 항상 그 빛 가운데서 걷기를 바랍니다.

 

자연의 모든 영역이 내 것이었습니다,
너무 작은 제물이었습니다;
너무나 놀랍고 신성한 사랑,
내 마음, 내 삶, 내 모든 것을 요구합니다.

    (아이작 와츠)