제2장 유월절, 출애굽기 12장(1)

잭 팔머, 북아일랜드

소개

이스라엘이 이집트에서 구출된 순간과 힘과 수단을 결코 잊어서는 안 된다는 것이 하나님의 마음이었습니다. 하나님께서 “이날은 너희에게 기념일이 될지니 너희는 그것을 너희 대대로 주께 명절로 지키고 규례에 따라 그것을 영원토록 명절로 지킬지니라”(출 12:14)고 선언하신 것이 얼마나 중요한지 주목해야 합니다. 다시 한 번 이 중요한 날은 “주께서 그들을 이집트 땅에서 데리고 나오신 것으로 인하여 주를 위해 많은 것들을 지켜야 할 밤이니라, 이것은 이스라엘 모든 자손이 그들의 대대로 지켜야 할 주의 그 밤이니라”(출 12:42)고 선언됩니다. 안타깝게도 인간의 실패로 인해 항상 그런 것은 아니지만, 사람들의 인정하지 않는 태도와 상관없이 구원의 밤은 하나님의 눈에는 매우 중요하며 그분의 백성에 관한 한 그분의 목적을 이루는 데 근본이 되는 날입니다. 그것은 신성한 평가에서 “유월절의 의식”(출 12:43)에 영원히 있을 것입니다. 유월절은 항상 하나님과 그분의 백성의 관계에 기초가 될 것이며, 이와 관련하여 레위기 23장에 자세히 설명된 여호와의 일곱 절기 중 첫 번째 절기입니다. 유월절이 하나님께 그토록 소중하다면, 그 역사적 세부 사항뿐만 아니라 우리 주 예수 그리스도를 통해 우리가 경험하고 현재 누리고 있는 구속의 목적, 대가, 능력을 예고하는 영적 의미에 대해서도 잘 아는 것이 매우 중요합니다. 오늘날 우리와의 관련성은 이보다 더 명확할 수 없습니다. 이 말씀은 우리 마음에 경건한 진리로 가득 차 있지만 실제적으로 많은 의미를 지니고 있으며, 고린도 모임의 순결한 맥락에서 “우리의 유월절 그리스도”(고전 5:7)가 소개됩니다.

 

서론

창세기에서 하나님은 창조세계에서 그분의 강력한 능력을 보여주셨습니다. 그 완벽한 사역은 죄로 인해 흠집이 났고 성경의 첫 번째 책은 야곱과 그의 자손이 애굽에 있는 것으로 끝납니다. 하나님과 인간이 달콤한 교제를 나누며 즐겁게 시작했던 이 책은 죽음으로 끝나고 “요셉이 백십 세에 죽으매 그들이 그의 몸에 향료를 넣고 그를 이집트에서 관에 넣었더라”(창 50:26)는 기록이 남아 있습니다. 에덴과 이집트 사이에는 우울한 성격이 많이 개입되어 있었고, 일어난 모든 일에 대한 피상적인 평가는 모든 것이 중요한 통제 없이 단지 우연적인 방식으로 일어나고 있다는 건강하지 않은 결론으로 이어질 수 있습니다. 물론 이보다 더 진실과 거리가 먼 결론은 없을 것입니다.

 

개입하시는 하나님

하나님께서 아브람을 부르셨을 때 그것은 결정적인 순간이었습니다. 하나님은 아브람을 우상 숭배의 어둠에서 구출하고 이 어두운 세상에 순례의 원리를 도입하는 것 이상을 염두에 두셨습니다. 땅의 씨와 하늘의 씨에 대한 약속이 주어졌고, 아브람을 통해 한 나라의 씨앗이 뿌려졌습니다. 비록 그 나라가 온전한 의미에서 존재하기까지는 수백 년이 걸렸지만 말이죠. 아브라함은 “우리 모두의 조상”, “많은 민족의 조상”(롬 4:16-17)으로 묘사되며, 진정으로 신자들의 조상입니다. 이 연구의 목적을 위해 그를 이스라엘 민족의 창시자로 인식하고 그의 부르심을 통해 하나님께서 지상 백성의 궁극적인 설립을 향한 첫 걸음을 내디뎠다는 사실을 인식하는 것은 적절하고 중요한 일입니다.

 

하나님 계시

주권적인 부르심의 기적을 통해 민족의 창시자를 낳으신 하나님께서는 아브람에게 자신의 마음을 계시하셨습니다. 한 개인이 하나님께서 그분의 목적과 그분의 성취 시기를 밝히시기를 기뻐하실 정도로 친밀한 위치에 있을 수 있다는 것을 관찰하는 것은 귀중한 일입니다. “아브람에게 이르시되, 이것을 확실히 알라. 즉 네 씨가 자기들의 소유가 아닌 땅에서 나그네가 되어 그 땅 사람들을 섬기겠고 그 사람들이 사백 년 동안 그들을 괴롭히리라. 그들이 섬길 그 민족을 내가 또한 심판하리니 그 뒤에 그들이 큰 재산을 가지고 나오리라”고 말씀하신 것은 놀라운 밤이었습니다(창 15:13-14). 출애굽은 출애굽기의 초기 장들에 나오는 이야기이며 유월절은 그 해방의 순간에 중심이 되는 사건입니다.

 

기억하시는 하나님

하나님이 잊으신 것처럼 보일 때가 있습니다. 요셉이 억울하게 이집트 감옥에 갇혀 있을 때, 이스라엘 자손들이 속박의 엄중함을 가장 절실하게 느꼈을 때, 속박으로 인한 그들의 부르짖음이 응답되지 않는 것처럼 보였을 때, 세상적인 관점에서 보면 하나님이 약속에 신실하지 않다고 생각할 만한 모든 이유가 있을 수 있습니다. 하나님에 대한 의존은 겉모습과 환경을 뛰어넘어야 하며, 믿음은 그분의 변함없는 말씀을 붙잡아야 합니다. 하나님의 완벽한 타이밍과 약속에 따라 “그들의 부르짖음이 하나님께 올라오니라. 하나님께서 그들이 신음하는 것을 들으시고 하나님께서 아브라함과 이삭과 야곱과 맺은 자신의 언약을 기억하사 하나님께서 이스라엘 자손을 바라보시고 하나님께서 그들에게 관심을 기울이시니라”(출 2:23-25). 이 하나님이 우리의 하나님이심을 확신합니다. “나는 주라 변치 아니하나니”(말 3:6).

 

하나님은 여전히 왕좌에 계십니다,
그분은 결코 자신을 버리지 않으십니다;
그분의 약속은 사실이며, 그분은 당신을 잊지 않으실 것입니다,
하나님은 여전히 왕좌에 계십니다.

   (키티 L. 서필드)

 

하나님의 위임

하나님께서 행동하실 때가 왔지만 어떻게 그분의 목적을 실현하실까요? 하나님께서는 한 사람을 민족의 조상으로 선택하셨던 것처럼, 이 장의 뒷부분에서 언급하겠지만, 하나님과의 새로운 관계, 즉 그분의 백성을 속박에서 이끌어 내고 출산으로 인도하기 위해 다른 사람을 선택하셨습니다. 출애굽기의 첫 장은 하나님께서 어떻게 한 개인을 선택하시고, 그를 빚으시고, 형성하시며, 종종 은밀하게 그를 발전시키고, 그분의 봉사를 위해 그를 적합하게 만드시는지에 대한 가장 고무적인 해설을 제공합니다. 하나님은 부르실 뿐만 아니라 봉사를 위해 적합하고 준비시키십니다. 모세는 문제의 인물이며 여러 면에서 우리 주 예수의 아름다운 모습이지만, 모세는 실패에 취약한 반면 구세주는 모든 힌트나 실수 가능성을 뛰어넘는 분이라는 점을 기억해야 합니다. 이 진리의 길은 매우 칭찬할 만하고 유익한 연구이지만 공간은 더 이상의 발전을 금지합니다.

 

사형 선고를 받고 있는 모세를 보존해 주시고, 파라오의 궁전에서 그를 양육하고 숙련시키라는 명령을 내리신 하나님은 놀라운 방식으로 모세가 “떨기나무에 불이 붙었으나 떨기나무가 타서 없어지지 아니하였으므로”(출 3:2) 매료되어 초자연적인 것에 관심을 가지게 하셨습니다. 그러한 광경을 목격하면서 하나님과 그분의 속성에 대해 더 깊이 이해하는 심오하면서도 본질적인 경험을 하게 되었습니다. 또한 그는 예를 들어 손을 가슴에 넣으면 “눈처럼 문둥병”이 되는 등 가르침을 통해 자신의 타락과 연약함을 이해해야 했습니다(출 4:6). 출애굽기 3장을 보면 모세가 하나님의 선택이었다는 것이 분명합니다. “그러므로 이제 오라. 내가 너를 파라오에게 보내리니 이로써 네가 내 백성 곧 이스라엘 자손을 이집트에서 데리고 나오리라”(출 3:10)에 나오는 명령도 분명합니다. 그는 하나님이 일하실 사람이었습니다. 지금은 모세가 묵인하기를 꺼렸다거나 하나님께서 그의 반대에 어떻게 은혜롭게 대응하셨는지에 대해 생각할 때가 아니라, 하나님께서 택하신 도구가 있고 인간의 실패와 상관없이 하나님의 목적이 성취될 것이라는 사실을 강조하는 것이 적절합니다.

 

심판하시는 하나님

이스라엘 자손이 애굽의 노예 생활에서 벗어나게 된 자세한 이야기에 많은 관심을 기울이는 것은 이해할 수 있습니다. 동시에 피의 피난처 아래에서 장자를 인도하신 것이 열 번째이자 마지막 재앙이나 심판의 집행으로부터의 안전과 구원을 상징한다는 사실을 인식하지 못하는 것은 불행한 일입니다. 이스라엘 자손을 잔인하게 대했던 사람들은 책임을 지고 그에 상응하는 심판을 받게 될 것이며, 파라오는 “살아 계신 하나님의 손안으로 떨어지는 것은 두려운 일이니라”는 것을 배우게 될 것입니다(히 10:31). 하나님께서는 그러한 심판을 집행하시면서 애굽으로 하여금 그분의 백성에 대한 잔인함과 학대의 모든 결과를 감당하게 하셨을 뿐만 아니라, 애굽이 대표하는 모든 것에 대한 혐오감을 그들에게 보여 주시고 그들에게 전달하셨습니다. 존 그랜트는 이렇게 말합니다: “그 땅에는 그분의 정죄에서 벗어날 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 강, 물고기, 소, 땅, 백성 모두가 심판의 손길을 느낍니다. 하늘에서 우박이 내리고 어둠이 땅을 덮고 마침내 군주부터 가장 낮은 신하까지 모든 장자, 모든 가축의 장자가 여호와의 손 아래서 죽을 때 가장 큰 타격이 떨어집니다. 이집트에서 나오게 될 사람들은 '표적'을 통해 여호와께 가치있는 것은 아무것도 없으며 눈에 아무리 매력적으로 보일지라도 심판에만 적합하다는 것을 알게 될 것입니다.”1.

1 존 그랜트. “출애굽 - 성경이 가르치는 것”. 존 리치, 킬마녹, 2004.

 

이집트와 그와 관련된 모든 것에 대한 하나님의 증오를 확고하게 이해하는 것은 큰 방부제가 될 것이며, “주가 이집트 사람들과 이스라엘 사이에 구별을 두는” 현실을 결코 놓치지 않기를 바랍니다(출 11:7). 마귀가 세상 체제의 우두머리로서 하나님께서 분명히 구별하신 그 구별을 제거하기 위해 끊임없이 노력하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 우리가 아브람처럼 애굽으로 내려가 비참한 결과를 초래하지 않도록 보호받기를 바랍니다(창세기 12장). 주님께서 “내가 세상에 속하지 아니한 것 같이 저들도 세상에 속하지 아니하나이다”(요 17:16)라고 말씀하신 것을 기억합시다. 우리는 “세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라”(요일 2:15)는 권고를 받습니다.

 

예언하시는 하나님

모세가 파라오에게 마지막 메시지를 전달하는 순간이 왔습니다. 엄숙하고 위엄 있게 전달된 메시지에는 그를 보내신 하나님의 대표자의 위엄이 담겨 있었습니다. 이전의 소심함은 사라지고 두려움 없이 모세는 파라오에게 “이집트 땅의 처음 난 모든 것은 ... 죽으리라. 이집트 온 땅 전역에 큰 부르짖음이 있을 터인데 그와 같은 것은 전에도 없었고 앞으로도 다시는 없으리라”(출 11:5-6)고 상기시켜 주었습니다. 또한 그는 “이스라엘 자손을 향해서는 사람에게나 짐승에게나 개 한 마리도 자기 혀를 움직이지 아니하리니”(출 11:7)라고 상기시켜 주었습니다. 파라오는 큰 교훈을 얻었습니다. 그가 이스라엘 자손의 남자 자녀들에게 사형 선고를 내린 것처럼, 이제 이집트의 장자들에게도 훨씬 더 큰 심판이 내려질 것입니다. “하나님은 조롱받지 아니하시나니 사람이 무엇을 심든지 또한 그것을 거두리라”(갈 6:7)는 진리는 여전히 유효합니다. 분노에 휩싸인 모세가 바로에게 연설하고 나올 때, 주님은 바로가 듣지도 않고 백성들을 보내지도 않을 것임을 그에게 계시하셨습니다. 그 소식을 듣고 모세와 아론이 행한 모든 기적을 목격한 우리는 “주께서 파라오의 마음을 강퍅하게 하셨으므로 그가 이스라엘 자손을 자기 땅에서 내보내려 하지 아니하였더라”(출 11:10)는 묵직한 말씀을 읽게 됩니다. 하나님께서 파라오에게 이런 식으로 행동하신 것은 파라오가 하나님의 모든 간청을 반복해서 거부하고 백성을 보내줄 모든 기회를 무시한 후에야 일어났다는 점을 주목하는 것이 중요합니다. 하나님에 대한 파라오의 태도는 변하지 않았고 회개하지도 않았습니다. 임박한 심판에 대한 약속은 그 자체로 태도의 변화를 가져오지 않습니다. 데넷은 이렇게 말합니다: “그는 주님의 말씀을 거부하고 그분과 그분의 백성을 공개적으로 적대시했으며, 이제 그의 마음은 법적으로 강퍅해졌습니다. 그리고 하나님은 여전히 동일한 원리에 따라 행동하십니다. 따라서 우리는 데살로니가후서에서 거짓을 믿어야 한다는 강한 망상을 보낼 일부 사람들에 대해 읽습니다. '그러나 왜 그럴까요? “이것은 진리를 믿지 아니하고 불의를 기뻐한 그들이 다 정죄를 받게하려 하심이라”(살후 2:12)2. 그러한 상황에 이르렀을 때 슬프지만 “무엇이든지 …우리의 배움을 위하여 기록되었으니 이것은 우리가 성경기록들이 주는 인내와 위로를 통해 소망을 가지게 하려함이니라”(롬 15:4).

2 에드워드 데넷. “출애굽의 전형적인 가르침”.

 

교훈

파라오와 이집트로 대표되는 우상 숭배 체제의 모든 측면에 대항하여 그분의 권능과 그분의 영광을 나타내신 하나님께서는, 우리가 이미 언급했듯이, 그분의 목적의 완벽한 타이밍에 따라, 그분의 백성을 폭정에서 구출하는 것뿐만 아니라 그 땅 자체에서 완전히 벗어나게 하는 측면에서 그분의 관심을 그분의 해방에로 돌리셨습니다. 이 순간은 완전히 새로운 시작이라고 불립니다: “주께서 이집트 땅에서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되, 이달이 너희에게 달들의 시작이 될지니 곧 그것이 너희에게 한 해의 첫 달이 될지니라”(출 12:1-2). 이 새로운 장에 관한 한 이전에 있었던 일은 하나님께 중요하지 않았습니다. 구속은 완전히 새로운 관계, 새로운 여정의 시작이며 이미 여호와의 절기로 적절하게 묘사된 새로운 절기 달력의 시작입니다. 일곱 절기 중 유월절은 이집트에서 제정되어 처음 지켜진 유일한 절기입니다.

 

이스라엘 시민력의 일곱 번째 달은 출 13:4에 따라 첫 번째 달인 아빕 월이 되었습니다. 아빕이가 “녹색 이삭”(레 2:14), 즉 봄의 새싹과 연관되어 있다는 것은 매우 중요합니다. 겨울의 시험의 날이 물러가고 새로운 단계가 시작되었습니다. 이스라엘의 경우 속박과 고난의 시대는 지나갔고, 진정으로 그들에게 새로운 시작이었습니다. 그들의 구속의 경험을 묵상하는 것은 개인적인 구원의 순간과 매우 아름답게 비교됩니다. 주님께서 니고데모에게 거듭남의 필요성에 대해 말씀하신 것(요 3:7)과 바울이 고린도 교인들에게 “그러므로 누구든지 그리스도 안에 있으면 그는 새로운 창조물이라 옛것들은 지나갔으니, 보라, 모든 것이 새롭게 되었도다”라고 상기시킨 것은 얼마나 적절한지 생각해 볼 필요가 있습니다. 구원은 개혁이 아니라 영광스럽고 은혜로운 중생입니다.

 

새로운 시작은 구속의 토대 위에 세워집니다. 이 나라의 경험에서 뒤따르고 발전하는 모든 것은 유월절이 제정된 결코 잊을 수 없는 그날 밤에 누린 보혈과 권능을 통한 구속의 난공불락의 기초에서 흘러나올 것입니다. 유월절은 이집트에서 처음 제정된 이후 다시는 똑같은 방식으로 지켜지지 않았습니다. 첫 유월절과 관련하여 주님께서 모세와 아론에게 주신 매우 정확한 지침을 깊이 생각해 보면, 주 예수님께서 십자가에 달리시기 전 마지막 유월절을 지키기 위해 어떻게 준비하셨는지와 유사점을 발견하는 것은 어렵지 않습니다. “베드로와 요한을 보내시며 이르시되, 우리가 먹을 수 있도록 가서 우리를 위해 유월절 어린양을 예비하라, 하시니” 얼마나 귀한 일입니까?(눅 22:8). 출애굽기 12장에 나오는 세부 사항과 관련하여 주목해야 할 점이 있습니다:

 

교통

모세와 아론은 “이스라엘의 모든 회중에게” 말하라는 지시를 받았습니다(출 12:3). 이제 처음으로 교제라는 개념이 등장하고, 교제는 개별 가족으로 구성되어 있지만, 하나님께서는 이 사람들이 기업의 정체성에서 구별되며 따라서 그분께 무한히 소중하다는 것을 알리고 계십니다. “너는 주 네 하나님께 거룩한 백성이니라”가 그분의 목적이었으며, 이에 비추어 “너를 택하사 자신을 위한 특별 백성 즉 지면 위의 모든 백성들 위에 있는 백성으로 삼으셨는데”(신 7:6)라고 말씀하셨습니다.

 

선택

애굽의 장자에게 사형 선고가 내려졌을 때 해결해야 할 중요한 질문은 이스라엘의 장자들이 어떻게 탈출하여 비슷한 운명에서 벗어날 수 있을 것인가 하는 것입니다. 그 답은 분명하지만 매우 중요하고 의미심장합니다. 주님께서 모세에게 주신 말씀은 “너희는 이스라엘 온 회중에게 말하여 이르라. 이달 십일에 그들은 자기 조상들 집에 따라 자기들을 위해 각 사람이 어린양을 취하되 한 집에 어린양 한 마리를 취할지니라. 그 어린양에 대하여 집안 사람이 너무 적으면 그와 그의 집 옆의 그의 이웃이 혼들의 수에 따라 그것을 취하되 각 사람이 자기가 먹는 양에 따라 그 어린양에 대하여 계산할지니라”(출 12:3-4)였습니다. 현재 이웃 가정에 대한 희생의 시기나 잠재적인 가용성 문제를 강조하지 않고, 가장 중요한 고려사항은 하나님의 목적과 그분의 성품의 의로운 주장은 어린양을 선택해야만 충족될 수 있다는 것입니다. 희생양에 근거하여 하나님께서는 의롭고 은혜롭게 행동하실 수 있었고, 장자가 그렇지 않았더라면 직면하게 될 형벌의 결과에서 구해 주실 수 있었습니다.

 

왜 어린양일까요? 첫째, 출애굽기의 어린양에 관한 가르침은 창세기에서 아벨이 가져온 제물이 한 개인을 위한 어린양을 상징했다면, 이제 핵심 쟁점은 한 나라를 위한 어린양이라는 점에서 발전합니다. 이러한 기쁜 발전이 더욱 확장되어 세상을 위한 어린양이라는 영광스러운 진리(요 1:29)를 품게 될 것이라는 점은 얼마나 귀한 일입니까? 둘째, 어린양에 대한 생각은 하나님의 사랑하는 아들과 관련된 하나님의 예언적 개요와 완벽하게 일치하며, 이러한 맥락에서 우리의 생각은 “죽임을 당한 것 같은 어린양께서 일곱 뿔과 일곱 눈을 가진 채 서 계시는데 … 책을 취하시매 네 짐승과 스물네 장로가 저마다 하프들과 향이 가득한 금병들을 가지고 어린양 앞에 엎드렸는데 이 향은 성도들의 기도라. ​그들이 새 노래를 불러 이르되, 주께서는 그 책을 취하여 그 책의 봉인들을 열기에 합당하시니이다. 주께서 죽임을 당하시고 주의 피로 모든 족속과 언어와 백성과 민족 가운데 우리를 구속하사 하나님께 드리셨으며 또 우리 하나님을 위해 우리를 왕과 제사장으로 삼으셨으니 우리가 땅에서 통치하리이다”(계 5:6,8-10)고 했습니다. 셋째, 주 예수님이 정확하고 적절하게 전형화되기 위해서는 필수적인 모든 특성을 충족하는 것은 오직 어린양뿐입니다.

 

설명

어린양을 취하는 기준은 이보다 더 구체적일 수 없었습니다. 개인적 취향이나 자연스러운 혁신 또는 어떤 종류의 즉흥성도 끼어들 여지가 없었습니다. 하나님께서는 일반적으로나 역사적으로나 미래적으로나 그분의 아들에게서 그분의 개인적인 영광을 빼앗을 수 있는 것은 아무것도 없다는 것을 알고 계셨습니다.

 

순결

“너희의 어린양은 흠 없고 일년 된 수컷이 될지니라. 너희는 양들이나 염소들로부터 그것을 취하고”(출 12:5)는 명령은 분명했습니다. “흠 없는”은 구주의 순결을 암시합니다. 종종 이 성경 구절이 잘못 인용되어 “흠 없이”라는 단어가 추가됩니다. “흠 없다”는 표현은 민수기 19장에서 이 책 10장의 주제인 붉은 암소와 관련하여 발견됩니다. 그러나 베드로가 당시 신자들에게 주 예수님에 관해 글을 쓸 때 “너희가 아는 바와 같이 너희 조상들로부터 전통으로 물려받은 너희의 헛된 행실에서 너희가 구속받은 것은 은이나 금같이 썩을 것들로 된 것이 아니요. 흠도 없고 점도 없는 어린양의 피 같은 그리스도의 보배로운 피로 된 것이니라”(벧전 1:18-19)라고 말한 것을 상기시키는 것이 가장 유익합니다. 출애굽기 12장의 어린양은 단 한 번뿐인 영원한 구속의 경험과 분명하게 연결되어 있는 반면, 민수기 19장의 붉은 암소는 부정한 것을 정결케 하는 규정과 마찬가지로 분명하게 연결되어 있습니다. 베드로는 이 두 가지를 매우 실용적이고 그리스도를 높이는 방식으로 결합하고 있으며, 그리스도인 경험의 모든 측면에 필요한 모든 것이 우리 주 예수님 안에 있다는 것을 관찰하는 것은 귀중한 일입니다.

 

구주의 순결이라는 중요한 문제를 떠나기 전에 그분의 본질적이고 내재해 있는 거룩함, 즉 그분은 죄를 짓지 않으셨을 뿐만 아니라 죄를 지을 수 있다는 조금의 암시도 있을 수 없다는 점을 강조하지 않는 것은 실례일 것입니다. 그분은 죄를 짓는 것이 불가능했습니다. 종종 '흠 없다'라는 단어는 그분의 거룩함의 독특함을 묘사하는 데 사용되며 성경에는 없지만 가장 적절합니다. 이 단어의 어원은 '죄가 없다'는 뜻의 라틴어 임페커빌리스이며, 영어 사전에는 '흠 없다'라는 형용사를 대신하여 '죄가 없다'라는 용어를 제공합니다. 구주께서 죄를 지을 수 없다는 주장은 많은 공격을 받고 있지만, 경건한 끈기와 신념으로 방어해야 합니다. 첫 아담은 죄를 지을 가능성이 있음을 보여주었습니다. 마지막 아담에게는 그러한 경향이 없었음을 기뻐합시다. 그분은 “이 세상의 통치자가 오기 때문이라. 그는 내 안에서 아무것도 갖지 못하느니라”(요 14:30)고 말씀하셨으며, 그분은 “신실한 증인”(계 1:5)이라는 사실을 항상 기억해야 합니다.

 

인류

선택된 어린양은 첫해의 수컷이어야 했습니다. 이것은 주 예수님께서 살과 피를 취하셔서 참되고 완전한 인성에 들어가실 것이라는 암시를 담고 있습니다. “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그분의 영광을 보니 아버지의 독생하신 분의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”(요 1:14)는 말씀은 얼마나 귀한 말씀입니까? “자녀들은 살과 피에 참여한 자들이므로 그분도 마찬가지로 친히 같은 것들에 참여하셨으니 이것은 그분께서 죽음을 통해 죽음의 권능을 가진 자 곧 마귀를 멸하시고 또 죽음을 두려워하여 평생토록 속박에 얽매인 자들을 구출하려 하심이라”(히 2:14)는 말씀에 다시 한 번 유의하십시오. 또한 주 예수님은 인성을 취하실 때 그분의 영원한 신성을 결코 빼앗기지 않으셨다는 사실도 관찰해야 합니다. 언약궤가 시딤 나무로 만들어지고 순금으로 덮인 것처럼(출애굽기 25장), 신성과 인성은 성육신할 때 함께 결합되어 결코 분리되지 않았으며, 이것이 바로 진정한 '경건의 신비'입니다: “하나님께서 육체 안에 나타나시고 성령 안에서 의롭다 인정받으시고 천사들에게 보이시고 이방인들에게 선포되시고 세상에서 사람들이 믿는 분이 되시고 들려서 영광으로 들어가셨느니라”(딤전 3:16).

 

참으로 하나님이시면서도 참으로 인간이 되셨습니다.
천사보다 낮아지셔서 우리를 대신하여 죽으셨습니다;
주여, 오랫동안 약속하신 여자의 후손이시여,
뱀을 밟고 그의 머리를 상하게 하셨나이다!

    (H. d' A. 챔프니)

 

존엄성

첫해의 어린양은 눈에 가장 매력적이고 즐거운 것이 있습니다. 그것은 활기와 활력으로 가득 차 있으며 힘과 에너지로 표시됩니다. 이 모든 특징들은 주 예수님을 매우 잘 묘사합니다. 이 세상에서 움직이셨던 그분을 묵상하는 것은 기쁨입니다. “예수님께서 걸어가시는 모습을 바라보는” 특권을 가진 사람들이 있었고, 그분들을 바라보면서 한 사람은 “하나님의 어린양을 보라”(요 1:36)고 말했습니다. 다른 사람들은 그분의 말씀을 들으면서 “이 사람처럼 말하는 사람은 없다”(요 7:46)고 말할 수 있었습니다.

 

주님, 주님의 은혜와 아름다움이 빛나셨나이다.
주님의 발걸음 주위에!
얼마나 참을성있는 사랑이 보였습니까?
당신의 삶과 비애의 죽음!

    (에드워드 데니)

 

우월성

“일년 된 수컷”은 매우 중요합니다. 전통적으로 맏아들 안에는 하나님을 위한 것이 없었습니다. 성경에서 첫 번째 사람은 자연적이고 육적이며 지상에 속한 사람과 연관되어 왔습니다. 이 범주에 속하는 사람으로는 아담, 가인, 이스마엘, 에서, 르우벤, 사울 등이 있습니다. 주 예수님은 이 모든 것들과 영광스럽게 구별되셨으며, 그분이 “모든 창조물의 처음 난 자이시니 이는 그분에 의해 모든 것이 창조되었기 때문이라. 하늘에 있는 것들과 땅에 있는 것들, 보이는 것들과 보이지 아니하는 것들, 그것들이 왕좌들이든 통치들이든 권력들이든 권능들이든 모든 것이 그분에 의해 창조되었고 그분을 위해 창조되었느니라. 그분께서는 모든 것보다 먼저 계시고 모든 것은 그분에 의해 존재하느니라”(골 1:15-17)는 연대순으로 볼 때 그분이 먼저 태어났다고 말하는 것이 아니라 그분이 영광, 존엄, 명예, 위엄 면에서 우월한 분이라는 사실을 확대하고 있습니다. 하나님께서 “그그리스도를 죽은 자들로부터 일으키시고 하늘의 처소들에서 자신의 오른쪽에 그분을 앉히실 때에 그 권능을 그분 안에서 발휘하사 그분을 모든 권력과 권능과 강력과 통치와 이 세상뿐만 아니라 오는 세상에서 불리는 모든 이름보다 훨씬 위에 두셨으며 또 모든 것을 그분의 발 아래 두시고 그분을 모든 것 위에 머리가 되게 하사 교회에 주셨느니라. 교회는 그분의 몸이니 곧 모든 것 안에서 모든 것을 충만하게 하시는 분의 충만이니라”(엡 1:20-23)는 말씀을 관찰하십시오.

 

하나님으로부터 모세에게 전달된 지침은 이보다 더 구체적일 수 없었습니다. 이러한 지침은 항상 준수되어야 하며, 주 예수님에 대해 말하거나 표현할 때 부적절하거나 적절하지 않거나 비성경적인 언어가 사용될 여지는 결코 있을 수 없습니다. 성경의 말씀을 개선하는 것은 불가능하며, 성경은 그분의 고유한 영광을 훼손하는 모든 것을 경계할 것입니다. 주님은 사람들에게 “성경기록들을 탐구하라. 너희가 그것들 안에서 영원한 생명을 얻는 줄로 생각하는데 그것들은 나에 대하여 증언하는 것들이니라”(요 5:39)고 말씀하셨습니다.