성경적 인류학(2)

데이비드 밸런스

인간의 혼은 동물의 혼과 다르다

사람은 모든 다른 피조물과 구별된다. “하나님께서 이르시되, ‘우리가 우리의 형상으로 우리의 모양에 따라 사람을 만들고’”(창 1:26) 하나님께서 동물이 아닌 오직 사람의 창조에 대해서만 말씀하신다는 점에 유의하라. 사람의 형성은 다른 피조물들과는 다르다: 오직 사람만이 직접 흙에서 형성되었으며 개인적으로 창조되었으며 개별적으로 하나님에게서 생명의 숨을 직접 받는다. 이 유일한 생명은 영적인 이해력(욥 32:8)과 양심(잠 20:27)을 갖추게 한다. 하나님의 형상으로 만들어진 사람만이 하나님을 대표한다; 하나님의 형상으로 만들어진 사람만이 하나님을 닮았다. 오직 사람만이 하나님과의 교제할 수 있는 유일하게 영을 가졌다. 오직 아담만이 창조에 의해 “하나님의 아들”(눅 3:38)이었으며, 그는 하와와 함께 나머지 피조물에 대한 지배권을 가졌다.

 

그러나 우리는 동물도 또한 살아있는 혼이라는 것을 인식해야 한다. 창세기 1:20,21,24,30절은 물고기와 새와 땅의 동물에 대해 네페쉬 하이(사실상 “생명의 혼”)라는 표현을 사용하고, 창세기 2:7은 사람에 대해 동일한 표현을 사용한다. 동물의 생명은 우리와 마찬가지로 세포의 생물학적 기능으로만 감소될 수 없다는 의미에서 혼이 있다. 그것들은 무형적인 생명력을 가지고 있다. 그러나 성경 어디에도 동물의 혼이 끝없이 존재한다는 것을 암시하지 않는다. 동물의 수천 혼들이 방주 안에서 노아와 함께 했지만 단지 여덟 혼만 구원받았다는 것을 베드로전서 3:20은 언급한다. 그러므로 인간의 혼은 완전히 동물의 혼과는 다르다. 인간의 혼만이 하나님께 책임이 있으며, 인간의 혼만이 자신의 몸보다 오래 살고, 인간의 혼만이 영원히 하늘(천국)이나 지옥에 거주한다.

 

구약성경의 희생제물에 대하여, 동물의 혼-생명의 의미를 보는 것이 필수적이다. 레위기 17:11은 “육체의 생명[네페쉬, 혼]이 피에 있다”는 것을 가르친다. 동물의 흘리는 피는 인간의 혼을 위한 속죄를 이룬다. 피 그 자체가 몸 전체에 스며들어 인간에 대한 하나의 일관된 생명을 가져다 준다; 피는 몸 안에 있는 비물질적인 생명력의 존재를 설명한다(신 12:23). 피의 순환은 단순히 생물학적 생명을 초월하는 내면의 무형의 혼-생명의 존재를 나타낸다. 동물의 피를 흘린다는 것은 동물의 혼의 지불을 의미했으며 이것은 인간의 혼을 위한 의식적 정결함을 제공했다. 하나님께서 동물들 안에 숨을 불어넣지 않으셨으며, 그것들은 따라서 영을 소유하지 않는다. 물론 창세기 6:17; 7:15,22은 동물을 위해 루아흐(“영” 또는 “숨”) 용어를 사용하지만 홍수 이야기에서 나오는 이 구절들은 문자 그대로 호흡을 가리킨다. 노아의 방주에 있는 동물들을 제외하고 모든 공기 호흡하는 동물은 홍수에서 익사했다(시 104:29; 전 3:21은 또한 문자 그대로 호흡하는 것을 말한다). 동물은 실제 영이나 끝없는 혼이 없다.

 

혼과 영은 별개이다

영이 혼과 어떻게 다른지는 분명하거나 쉬운 것이 아니다. 실제로 히브리서 기자는 오직 하나님의 말씀만이 두 가지를 분명하게 구별한다고 지적한다: “혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 둘로 나누기까지 하고 …”(히 4:12).

 

내부 몸에서 (뼈로 묘사되는) 메스는 골수에서 관절을 해부할 수 있다. 따라서 비물질 영역에서 하나님의 말씀은 인간의 혼과 인간의 영을 구별한다. “혼과 영을 찔러 둘로 나눈다”라는 말은 하나님의 말씀이 실제로 이 비물질적인 요소들을 서로 분리시킨다는 의미가 아니다. 비록 육체적인 죽음이 영과 혼을 몸에서 분리시키지만 그 어떤 것도 혼에서 영을 분리시킬 수 없다. 영과 혼으로 함께 구성되어 있는 사람의 영적인 부분은 나눌 수 없다; 그러나 하나님의 말씀은 비유적으로 그것들을 구별함으로써 혼과 영을 분리할 수 있다.

 

그럼에도 불구하고 많은 현대 신학자들은 “혼”과 “영”이 동일한 용어라고 가르치며 인간이 세 가지가 아니라 오직 두 가지 구성요소만 가진다는 것을 주장한다. 그들은 하나님의 말씀이 종종 “혼”과 “영”을 같은 의미로 사용하는 것을 보인 사실에 이를 근거로 한다. 누가복음 1:46-47에 있는 마리아의 말은 이에 대한 예다: 내 혼이 크게 기뻐하고… 내 영이 기뻐하였나니”(비교 욥 7:11; 사 26:9). 하나님의 영이 병렬적인 문구를 함께 배치할 때 일치하는 단어를 정확히 동일한 것으로 보도록 의도하지 않는다. 우리가 미세한 구별을 찾지 못한다면 귀중한 진리가 우리의 손가락 사이로 미끄러져 나가게 할 것이다. 한 예로, 창세기 1:26에서 “우리의 형상에서”와 “우리의 모양대로”의 어구를 동일한 의미로 이해하는 자들은 하나님께서 그분의 형상대로 사람을 만드셨지만 그분을 나타내기 위해 그분의 형상대로 사람을 만드셨다는 진리를 부인한다, 유사한 문구는 동일한 문구가 아니다.

 

왜 하나님의 말씀에서 “혼”과 “영”이라는 용어가 겹치는 것처럼 보이는가? 성경은 종종 둘 다 또는 전체 사람을 나타내기 위해 둘 중 하나의 용어를 사용한다. 우리는 이 문학적인 의도를 “제유법”이라 부른다 - 부분이 전체를 뜻하는 비유적 표현(손은 갑판 위에 모든 손에 있는 선원을 의미함), 또는 전체는 부분을 나타냄(경찰관을 위한 법). 따라서 사도행전 27:37에서 누가의 기록은, “… 있던 우리는 전부 이백칠십육 혼이더라.” 이 절에서 “혼”이라는 용어는 전체 사람들을 가리키는 제유법이다. 마찬가지로 성경은 때때로 “영”이나 “육”이나 “마음”이나 “몸”을 전체 사람을 의미하기 위해 사용한다. 그러므로, 어떤 구절은 우리의 “몸”과 “혼”(마 10:28)을 가진 것을 말하고, 어떤 구절은 “몸”과 “영”(약 2:26; 고후 7:1), 그리고 어떤 구절은 “육”과 “마음”(시 16:9; 73:26; 겔 44:7)이라는 용어를 사용한다. 각각의 경우에, “영”, “혼”, 또는 “마음”은 육체와는 대조적으로 사람의 비물질적이고 영적인 요소를 나타낸다.

 

영은 하나님을 의식한다

하나님을 의식하고 그분을 사랑하며 그분과 함께 교제하기 위해 우리는 영을 소유할 필요가 있다. 식물에도 물리적인 몸들이 있고, 동물들도 혼이 있지만 인간만이 영을 가지고 있다. 오직 우리의 영에 의해서만 우리는 영의 아버지이신 하나님을 알게 된다(히 12:9). “하나님은 영이시니 그분께 경배하는 자들이 반드시 영과 진리로 그분께 경배할지니라”(요 4:24). 하나님의 말씀은 영에게 이성, 믿음과 희망과 같은 능력을 부여한다. 사람의 영은 그에게 하나님을 의식하게 하고 하나님과 관계를 맺게 한다(고전 14:2,14-16). 더 나아가서 그의 영은 자신의 생각을 깨닫게 하여 자기를 인식하게 한다(고전 2:11). 그것은 그에게나 그녀에게 상상력과 창의력을 제공한다. 사람의 영은 윤리적인 판단을 내리고 신념을 형성하는 도덕적 감각이 있으며, 본능을 지배하는 능력을 지닌다. 인간의 영은 존경과 경배를 할 수 있다. 어떤 동물도 그런 능력을 가지고 있지 않다.

 

회심하기 전에 우리의 영은 하나님에게서 멀어져 있었다(엡 4:18). 그러나, 구원은 영적인 생명을 가져왔으며, 그리고 “주와 결합하는 자는 한 영이니라”(고전 6:17)는 적절하게 가장 가까운 연합을 묘사한다. 다만 하나님의 숨이 아담에게 생명을 가져다 준 것처럼 하나님의 영은 우리에게 영원한 생명을 가져다 준다(요 6:63). 하나님의 영은 우리의 영과 함께 긴밀하게 일하신다: “성령께서 친히 우리의 영과 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증언하시나니”(롬 8:16). 사실 이 교제는 매우 가까이 있어 어떤 구절이 우리의 영을 가리키는지 아니면 영을 가능하게 하는 하나님의 영을 가리키는지 여부가 불확실할 때가 있다(예를 들면 빌 3:3). 성령의 은혜로운 통제에 의하여 “대언자들의 영은 대언자들에게 통제를 받나니”(고전 14:32). 우리가 하나님께 드릴 수 있는 가장 높은 섬김은 우리의 영에서 나오는 섬김이다(롬 1:9).

 

하나님은 우리가 영적으로 생각하는 것을 원하신다(롬 8:6). 영적인 생각은 성령께 양보하는 법을 배우고 그분에게서 영적인 진리를 받는다(고전 2:10-16). 그것은 하나님과 친밀한 교제를 갈망한다.