제6장 속죄제(2)

윌리암 M. 뱅크스, 스코틀랜드

회중의 죄 - 4:13-21

이러한 공동의 실패는 캠프 전체에 영향을 미쳐 모든 사람의 친교를 방해합니다. 자세한 의식은 회중이 수송아지 머리에 손을 얹을 때 “장로들”로 대표된다는 점을 제외하고는 위와 동일합니다. 그들은 오늘날 지역 교회에서와 같이 책임있는 요소로 간주됩니다 (예: 사도행전 20:17-38). 이 경우 기름 부음받은 제사장은 피가 어떻게 처리되는지에 대해 사람들을 대신하여 행동합니다. 또한 용서의 사실은 20절에 명시 적으로 언급되어 있습니다.

 

통치자(왕)의 죄-4:22-26

통치에는 공적 책임이 수반되므로 장로의 죄는 평민의 죄보다 더 심각했습니다. 이 경우 제물은 흠이 없는 수컷 염소의 새끼입니다. 지혜자는 “잘 다니는 것 세 가지가 있으며 참으로 멋있게 다니는 것 네 가지가 있나니 곧 짐승들 가운데 가장 강하여 어떤 것 앞에서도 물러서지 아니하는 사자와 그레이하운드와 또한 숫염소와 또 일어나 대적할 수 없는 왕이니라”(잠 30:29-31). 주 예수님은 “그 염소”로서 그분의 가심에 합당하십니다. 침례 요한은 예수님이 걸어가시는 모습을 바라보며 “하나님의 어린양을 보라! 하매 그 두 제자가 그의 말을 듣고 예수님을 따르므로”(요 1:36-37). 자기 자신을 드러내는 요한의 사역은 제자들로 하여금 인자하신 그리스도를 따르게 했습니다.

 

이 경우 피는 성소로 가져가지 않고(통치자나 왕자는 제사장처럼 그곳에서 기능하지 않았습니다) 번제단 뿔에 뿌려졌고, 남은 피는 “번제단 바닥”에 쏟아졌습니다(25절). 제물을 바친 제단은 하나님의 임재에 더 가까이 나아갈 수 있도록 적절하게 거룩해져야 했습니다. 제단 바닥의 피는 제물을 바칠 때 의롭게 설 수 있는 자리를 제공했습니다. 놋제단은 이스라엘 개인이 하나님께 나아가는 한계를 나타내었기 때문에 피는 여기에만 발랐습니다.

 

모든 기름은 여전히 제단에서 태워졌지만(여기서 “태우다”라는 단어는 '불로 향기로 변하다'라는 뜻입니다), 나머지 동물은 “진영 밖에서” 태워지지 않았습니다. 대신 “죄로 인해 그것을 드리는 제사장이 그것을 먹되”(레 6:26). 특히 거룩한 곳 즉 회중의 성막 뜰에서 먹을지니라”고 먹는 장소가 구체적으로 명시되어 있습니다. 교훈은 분명합니다: 통치자의 죄는 하나님의 백성의 가정에서 고민할 것이 아니라 하나님의 성소로 가져가야 한다는 것입니다.

 

일반 백성의 죄 - 4:27-35

여러 면에서 여기의 의식은 통치자를 위한 의식과 유사합니다. 그러나 이 경우의 동물은 염소의 암컷 새끼(27-31절)이거나 암컷 어린양(32-35절)입니다. 주 예수님의 수동적 복종은 두 종 모두 암컷이라는 사실에서 예시됩니다. 어린양은 같은 진리를 강조합니다. “그는 압제를 당하고 고난을 당하였어도 자기 입을 열지 아니하였으며 도살장으로 향하는 어린양같이 끌려갔고 털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양같이 자기 입을 열지 아니하는도다”(사 53:7). 다시 제사장은 “거룩한 곳”에서 먹어야 합니다(레 6:16):

 

속죄 제물을 위한 속건제 - 5:1-13

속죄제가 여전히 시야에 있다는 사실은 레위기를 섹여러 부분으로 나누는 5:14의 공식뿐만 아니라 “이는 속죄제요”(9,12절) 명시적인 진술에 의해 풍부하게 분명해집니다. 여기에 제시된 속죄제에 대한 세부 사항은 1-5절에서 사람과는 구별되는 구체적인 죄가 언급되고, 6-13절에서 다양한 제물이 묘사된다는 점에서 독특합니다. 이러한 차이점 때문에 주석가들은 이 부분을 이해하기 어려운 부분으로 여겼습니다. 무지한 죄뿐만 아니라 고의적인 죄의 요소도 있는 것 같은데, 이는 4장의 모든 세부 사항이 모두 무지한 죄였고 특별한 죄가 언급되지 않은 것과 대조적입니다. 아마도 이것이 속죄제 외에 속건제에 대한 언급이 있는 이유일 것입니다. 개역개정판은 6,7절의 “속건제”를 본문에서는 “속죄제”로, 여백에서는 “그의 죄를 위해”로 번역했습니다. 후자가 아마도 이 구절의 부담을 더 명확하게 나타내는 것 같습니다.

 

덮는 죄 - 1-5절

이 부분에는 듣기, 만지기, 욕설에 근거하여 세 가지 다른 죄가 언급되어 있습니다.

 

“혼이 …소리를 듣고… 죄를 지으면” - 1절

이 경우 “혼”은 욕하는 소리를 들었습니다. 그런 다음 그는 그것을 들었는지 여부에 대해 증인으로 부름 받았습니다. 그는 “말하기”, 즉 자신이 들었다는 사실을 증언하기를 꺼려하므로 적절한 증언을 거부함으로써 죄를 지었고 “그의 죄악을 짊어질 것”입니다. 레키4가 지적한 것처럼 “무지의 요소와 고의의 요소가 있다... 그가 범죄를 저지르지 않았다는 점에서 무지의 요소가 있었고 증언을 거부했다는 점에서 고의의 요소가 있었다”고 볼 수 있습니다.

4 레키, Ibid.

 

“어떤 혼이 부정한 것을 만지면” - 2,3절

2절에서 부정함은 야생 짐승, 가축 또는 기는 것의 시체를 만질 때 발생합니다. 3절에서는 사람의 부정한 것을 만졌을 때 문제가 발생합니다. 이 경우에는 무지의 죄가 관련되어 있는 것 같습니다. 그리고 그에게서 숨겨라”. 죄가 알려지면 속죄 제물로 속건제를 드려야 합니다. 레키5는 이스라엘 백성이 레 11:32에 자세히 설명된 대로 정결의 물을 이용하지 않았다는 점에서 고의적인 요소가 분명하다고 다시 제안합니다.

 

“어떤 혼이 맹세하면” - 4,5절

이 사건은 이스라엘 사람이 성급하게 맹세하는 경우입니다. “어떤 혼이 입술로 말하여 악을 행하리라 하든지 선을 행하리라 하고 맹세하면 사람이 맹세로 무엇을 말하였든지”. 그러므로 그는 관련된 모든 것을 깨닫지 못한 채 성급하게 맹세하고 맹세를 지키지 않음으로써 죄를 짓고 다시 한 번 무지와 고의의 요소가 있습니다. 우리가 도달하는 결론은 레위기 4장의 무지의 죄와 대조적으로 이 구절에는 성급함의 증거가 있다는 것입니다.

 

대체 제물 - 6-13절

이 구절이 5:1-5의 죄에만 적용되는지 아니면 일반 백성의 속죄 제물에도 적용되는지 즉시 명확하지 않습니다. 균형적으로 볼 때, 더 적은 수단을 가진 사람들을 위해 마련되고 있기 때문에 일반인에게 적용하는 것이 가장 좋습니다. 죄는 그다지 심각하지 않지만 제물의 경제적 상황이 고려됩니다. 기름 부음 받은 제사장, 회중, 통치자에 대한 세부 사항은 명시된 것보다 적은 헌물을 허용하지 않는 것 같습니다. 그러나 일반 백성들은 염소의 암컷 새끼나 암컷 양을 가져올 수단이 없을 수도 있습니다(4:28,32). 이 경우 여기에 명시된 대체 제물이 허용될 수 있습니다.

 

암컷 어린 양 또는 염소의 새끼 - v.6

죄를 지은 이스라엘 백성에게 이런 일이 가능했다면 그보다 더한 일도 없었을 것입니다. 하나님은 우리에게 최고를 기대하십니다. 그러나 이것이 그의 수단을 넘어서는 경우에만 대안이 허용되었습니다. 그런 다음 자세한 절차가 진행됩니다(4:28-35).

 

산비둘기 두 마리나 어린 비둘기 두 마리 - 7-10절

이스라엘 사람의 경제적 사정으로 암컷 양이나 염소를 가져올 수 없다면, 산비둘기 두 마리나 어린 비둘기 두 마리를 가져와야 했습니다. 비둘기는 애도(사 38:14)와 순결(막 1:10)과 관련이 있습니다. 비둘기는 귀향 본능이 있습니다. 우리 주 예수님은 자신이 아버지께로 돌아가는 길에 있음을 기억하셨습니다(요 16:28). 한 마리는 속죄 제물로, 다른 한 마리는 번제물로 사용해야 했습니다. 두 새는 모두 제사장에게 가져가야 했고, 제사장은 적절한 의식을 행해야 했습니다. 속죄 제물로 쓰일 새를 먼저 잡았습니다. 제사장은 “머리를 그것의 목에서 비틀되 그것을 둘로 쪼개지는 말며”(8절). 그런 다음 그 피를 “제단 옆에 뿌리고 그 남은 피는 제단 바닥에”(9절) 뿌려야 했습니다.

 

번제를 위한 새는 “관례대로” 제공되어야 했는데, 이는 아마도 번제를 위해 수행된 의식(레 1:14-17)을 가리키는 것으로 추정됩니다.

 

고운 가루 에바의 십분의 일 - 11-13절

가난한 이스라엘 백성은 여전히 이 피 없는 제물을 가져올 수 있었습니다. 기름이나 유향을 넣지 않아야 했습니다. 이 재료들은 주 예수님이 성령으로 기름 부으심과 그분의 삶의 향기가 하나님께로 향하는 것을 말하는 소제의 일부이자 소포였습니다. 그렇지 않으면 죄를 짓는 이스라엘 백성에게 죄를 용서받고 향기를 풍긴다는 잘못된 생각을 심어줄 수 있기 때문에 속죄 제사의 맥락에서는 부적절합니다.

 

그런 다음 제사장의 한 줌은 번제를 태우고 불이 타오르는 제단에서 기념으로 태워야 했습니다. 이것은 죄를 용서받을 수 있는 의로운 근거를 제공했습니다. 제물의 기념물은 제사장이 식사 제물로 먹어야 했습니다. 이 마지막 제물에서 속죄의 피가 없는 것은 매일 번제와의 연관성을 통해 충족되었습니다.

 

속죄 제물의 법 - 6:24-30

속죄 제물의 율법이 주는 근본적인 교훈은 거룩함입니다. 이것은 25,26,27절(두 번), 29,30절에서 “거룩하다”가 여섯 번 반복되는 데서 알 수 있습니다. “거룩하다”라는 단어는 레위기 1장부터 7장까지 총 16번만 나오는데, 그 중 6번이 여기에 나옵니다. 거룩은 다양한 측면에서 강조됩니다. 첫 번째는 번제와의 연관성입니다: “번제 희생을 잡는 곳에서 그 속죄제 희생을 잡을 것이요”(25절). 번제는 하나님께 드려진 삶의 완전한 헌신, 특히 아버지의 뜻을 행하기를 기뻐하며 주 예수의 삶에 온전히 복종하는 것을 말합니다. 거룩은 구주의 죄 없는 삶을 나타내는 것이지만, 그분께서 죄를 지셨을 때 죄 때문에 죽으신 것도 똑같이 거룩합니다: “하나님께서 죄를 알지 못한 그분을 우리를 위해 죄가 되게 하신 것은 우리가 그분 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라”(고후 5:21). 사실, 그분의 고유한 거룩함이 없었다면 죄를 위한 그분의 죽음은 효과적이지 못했을 것입니다.

 

거룩함에 대한 두 번째 언급은 제사장이 희생 제물의 몸을 먹는 것과 관련된 맥락에서입니다. 제물의 죄가 제사장에게 의식적으로 전가되어 사실상 죄가 된 것이었습니다. 제사장의 집에서 먹는 것이 아니라 “거룩한 곳 즉 회중의 성막 뜰”에서 먹어야 했습니다. 이것은 승천하신 그리스도께서 하나님의 임재의 성소에서 그분의 백성의 죄의 영향을 느끼시고 그들의 “아버지와 함께 계신 변호자”(요일 2:1)로서 적절한 공급을 하시는 모습을 묘사한 그림입니다.

 

거룩함은 또한 희생 동물의 “살”을 만지는 모든 것과 관련이 있었습니다(27절). 이 신성한 의식을 수행하기 위해서는 성결한 손이 필요했습니다. 성결한 옷도 필요했습니다. 실수로 피가 묻은 옷이라도 죄와 관련된 피가 이스라엘의 일반 회중에게 들어가서 더럽혀지지 않도록 “거룩한 곳”(27절)에서 씻어야 했습니다. 그리스도의 피의 소중함은 결코 과소평가되어서는 안 되며, 그 가치는 아무리 강조해도 지나치지 않습니다: “너희가 아는 바와 같이 너희 조상들로부터 전통으로 물려받은 너희의 헛된 행실에서 너희가 구속받은 것은 은이나 금같이 썩을 것들로 된 것이 아니요. 흠도 없고 점도 없는 어린양의 피 같은 그리스도의 보배로운 피로 된 것이니라”(벧전 1:18-19).

 

살을 삶은 흙 그릇도 피가 구멍에 스며들지 않도록 깨뜨려야 했고, 놋그릇을 사용하는 경우에는 오염되지 않도록 문질러서 물로 헹궈야 했습니다. 그 이유는 분명합니다. 죄 사함을 위해 사용되는 피가 부정하거나 거룩하지 않은 것과 접촉할 가능성이 없어야 하기 때문입니다. 하나님께서는 새로운 친교에 필요한 거룩함을 보존하고 계십니다.

 

일반적으로 신자들의 모습인 모든 제사장들은 통치자나 일반 백성들이 가져온 희생 제물을 먹을 수 있었습니다. 그것은 거룩한 곳에서 이루어져야 합니다. 하나님의 백성의 죄는 신자들의 가정에서 드러나서는 안 되며, 하나님의 임재가 있는 성소 안으로 가져와야 합니다. 기름 부음 받은 제사장이나 회중을 위한 속죄 제물은 먹어서는 안 되며, “불에 태워야” 했습니다(30절).

 

속죄 제물과 속죄일 - 레위기 16장

속죄제는 구약성경에서 180회 이상 언급됩니다: 레위기에 60회, 민수기에 35회, 에스겔에 14회(모두 에스겔 40-46장의 성전과 관련되어 있음); 나머지 9회는 다른 네 권의 책에 있습니다: 출애굽기(세 번 언급), 역대하(세 번), 에스라(두 번), 시편(한 번). 레위기 16장에서는 3,5,6,9,11절(2회), 15,25,27절(2회)에서 10번 이상 언급되는 대속죄일과 관련하여 중요한 역할을 합니다.

 

이 날 아론은 자신을 위한 속죄제와 백성을 위한 속죄제를 드려야 했습니다. 자신을 위한 속죄제는 어린 수송아지(3절)였고, “이스라엘 자손의 회중”을 위한 속죄제는 “염소 새끼 두 마리를 속죄제”로 바치는 것이었습니다(5절). 자신을 위한 의식은 6절에 요약되어 있고 11-14절에서 확장되어 있습니다. 회중을 위한 의식은 7-10절에 요약되어 있고 15-22절에 확장되어 있습니다. 아론은 백성을 위해 속죄하기 전에 먼저 자신을 위해 속죄해야 했습니다. 히브리서 4장의 위대한 대제사장은 전자는 필요 없고 후자를 온전히 수행했습니다!

 

아론을 위한 속죄 제물

아론을 위한 수송아지의 피는 속죄소 동쪽과 그 앞에 일곱 번 뿌려졌습니다. 속죄소 위의 피는 하나님의 눈을 위한 것이었습니다. 그 앞의 피는 제사장이 하나님의 임재에 즉각적으로 접근할 수 있도록 하기 위한 것이었습니다. 제사장은 회중을 대신하여 행동하기 전에 자신의 죄를 속죄해야 했습니다.

 

회중을 위한 속죄 제물

이 경우 한 번의 속죄 제물로 염소의 새끼 두 마리가 있었다는 사실은 매우 중요합니다. 각 염소는 매우 다르게 취급되었습니다. 처음에는 염소 두 마리가 주님 앞에 드려졌습니다. 그런 다음 제비를 뽑아 한 염소는 “주를 위해”, 다른 한 염소는 “희생양을 위해” 선택되었습니다(8절). “아론은 주를 위해 제비 뽑은 염소를 가져다가 죄 헌물로 드릴 것이나 제비 뽑아 속죄 염소가 된 염소는 산 채로 주 앞에 두었다가 그것으로 속죄하기 위해 그것을 속죄 염소로 삼아 광야로 들여보낼지니라”(레 16:9-10).

 

첫 번째 염소의 피는 이전과 마찬가지로 내부 성소로 가져가서 자신을 위해 뿌렸습니다. 그 후 그는 그 피를 사용하여 화해하였습니다(16절에서 같은 단어가 사용되었으며 “속죄하다”로 번역됨) “성소와 회중의 성막과 제단을 위해”(20절)을 화해시켜야했습니다. 제사장들이 활동하는 성소 경내에는 화해가 필요했습니다!

 

그 후 아론은 살아 있는 염소의 머리에 손을 얹고 “이스라엘 자손의 모든 불법과 그들의 모든 죄로 말미암은 그들의 모든 범법을 자백하여 그것들을 염소의 머리에 두고 그 염소를 적합한 사람의 손에 맡겨 광야로 보낼 것이요 염소가 그들의 모든 불법을 자기 위에 짊어지고 사람이 거주하지 아니하는 땅에 이르거든 그는 그 염소를 광야에 놓아줄지니라”(21-22절).

 

따라서 하나의 속죄제에는 두 가지 측면이 있습니다. 한 경우에는 속죄소에 뿌려진 피에 의해 하나님의 눈이 만족되고, 다른 한 경우에는 살아있는 염소의 머리에 얹힌 고백과 “그들의 모든 불법을 자기 위에 짊어지고 사람이 거주하지 아니하는 땅에”(22절) 짊어짐으로써 백성들의 죄가 소멸됩니다.

 

마찬가지로 그리스도의 사역에는 두 가지 의미가 있습니다. 한편으로 하나님의 보좌는 성취된 사역으로 완전히 만족되었습니다. 속죄는 거룩하신 하나님의 보좌에 영원한 만족을 가져다주었습니다. 먼저 속죄의 장소를 관찰하는 것이 도움이 됩니다. “하나님께서 그분의 피를 믿는 믿음을 통한 화해 헌물(속죄소)로 제시하셨으니 이것은 하나님께서 참으심을 통해 과거의 죄들을 사면하심으로써 자신의 의를 밝히 드러내려 하심이요”(롬 3:25)을 읽는 것은 얼마나 귀한 일인지 모릅니다. 둘째로 화목제물이신 분에 주목해야 합니다. “그분은 우리 죄들로 인한 화해헌물이시며 우리 죄들뿐만 아니요 또한 온 세상 죄들로 인한 화해 헌물이시니라”(요일 2:2). “우리가 하나님을 사랑한 것이 아니라 그분께서 우리를 사랑하사 자신의 아들을 보내셔서 우리 죄들로 인한 화해 헌물이 되게 하신 것, 여기에 사랑이 있느니라”(요일 4:10). 셋째, 성취된 속죄의 사역이 강조되어야 합니다. 갈보리의 사역에는 제한이 없으며 “온 세상의 죄”를 위한 것이었습니다. “그러므로 그분께서 모든 일에 자기 형제들과 같게 되실 필요가 있었으니 이것은 그분께서 하나님께 속한 일들에 긍휼 많고 신실하신 대제사장이 되사 백성의 죄들로 인해 화해(속죄)를 이루려 하심이라”(히 2:17).

 

반면에 갈보리의 동일한 사역은 인간의 마음에 각인된 모든 필요를 충족시키고 거룩하신 하나님이 거룩함을 유지하시면서도 불경건한 자를 의롭게 하실 수 있게 합니다. 우리의 죄가 거룩한 대속자의 머리 위에 놓여졌기 때문에 하나님께서는 “…그들의 불의에 대하여 긍휼을 베풀고 다시는 그들의 죄들과 그들의 불법들을 기억하지 아니하리라”(히 8:12)라고 말씀하실 수 있습니다.

 

죄의 예

속죄 제물이 하나님의 모든 백성에게 요구되었다는 것은 매우 놀라운 일입니다. 계급에 상관없이 모든 사람을 위한 제물이 필요했습니다. 각각의 예는 성경의 다른 곳에 나와 있습니다.

 

나답과 아비후는 레위기 10장에 나오는 기름 부음 받은 제사장들 중 죄를 지은 사람들입니다. 엘리의 아들들도 또 다른 예입니다(사무엘상 2장). 회중은 광야, 히브리서 4장, 특히 가데스, 민수기 14장에서 죄를 지었고, 호르 산에서 여행할 때 하나님과 모세를 향해 원망했습니다(민수기 21장). 출애굽기 32장 아론과 사무엘하 11장 다윗은 백성들의 통치자로서 심각한 죄를 범했습니다. 다윗도 동기는 좋았으나 방법은 잘못하여 법궤를 가져오는 죄를 범했습니다(사무엘하 6장). 후자는 전자만큼이나 중요합니다. 민수기 12장의 미리암과 여호수아 7장의 아간은 각각 일반 백성 중 한 사람으로서 죄를 범하여 온 회중을 곤경에 빠뜨렸습니다.

 

교훈은 분명합니다. 하나님의 백성 중 누구도 예외가 될 수 없습니다. “그러므로 서 있는 줄로 생각하는 자는 넘어지지 않도록 주의할지니라”(고전 10:12)는 사도의 경고에 귀를 기울이는 것이 좋습니다. “육신은 성령을 대적하여 욕심을 부리고 성령은 육신을 대적하나니 이 둘이 서로 반대가 되므로 너희가 원하는 것들을 너희가 할 수 없느니라”(갈 5:17).

 

관련된 사람이나 사회적 지위에 관계없이 하나님께서는 모든 백성이 그분과 교제할 수 있도록 의로운 마련을 하셨다는 것을 아는 것이 좋습니다.