고대의 오류-현대의 사례들: 양태론

다니엘 D. 수트

“이는 속이는 자들이 세상에 많이 들어왔기 때문인데”(요이 1:7).

상서롭고 경외심을 불러일으키는 순간이었습니다. 그런데 이 사건은 아주 예기치 않게도 유대 광야의 오지에서 일어났습니다. 요단강에서 인류 역사상 처음으로 영원한 신격의 세 위격(성부, 성자, 성령)이 모두 같은 시간에 같은 장소에서 자신을 드러냈기 때문입니다. “그 당시에 예수님께서 갈릴리의 나사렛으로부터 오사 요르단 강 속에서 요한에게 침례를 받으시고 곧바로 물속에서 올라오실 때에 하늘들이 열리며 성령께서 비둘기같이 자기 위에 내려오시는 것을 보셨는데 하늘로부터 한 음성이 나서 이르시되 너는 내 사랑하는 아들이라. 내가 너를 매우 기뻐하노라, 하시니라”(막 1:9-11).

이 놀라운 순간은 그리스도의 공적 사역의 시작에 대한 이야기의 관심과는 별개로 성경에서 가장 중요한 교리 중 하나로 들어가는 문(門)입니다. 여기서 우리는 신성한 진리의 기초 중 하나인 유일하신 참 하나님이 세 분의 동등한 위격으로 영원히 존재하신다는 사실을 소개받게 됩니다: 아버지 하나님(하늘에서 들려오는 음성), 아들 하나님(요한에게 세례를 받으신 분), 성령 하나님(비둘기로 나타나신 분)이 바로 그 세 분입니다. 예를 들어 아버지는 아들이 아니며 성령님은 아버지가 아니지만, 각각은 완전하고 동등하게 하나님이시므로 혼동해서는 안 됩니다. 레지날드 헤버가 “세 위격의 하나님, 복된 삼위일체”라고 불렀던 위대한 신비에서 본질은 하나이지만 인격은 분리된 “나와 아버지는 하나”라고 그리스도께서는 말씀하셨습니다. 성경에는 “삼위일체”라는 용어가 나오지 않지만, 이 개념은 본질적으로 성경적인 개념입니다.

거룩한 삼위일체에 대한 이 교리는 이전 시대에는 “거울을 통해 어둡게 보여지는”(창 1:1 및 사 42:1 참조) 것이었지만, 신약에서는 아름답게 펼쳐집니다. 구약에서는 암시적이었던 것이 신약에서는 명시적으로 드러납니다. 각 위격이 완전한 신성을 소유하고 있다는 주장부터 서로의 관계에 관한 세심하게 만들어진 진술에 이르기까지 신약의 가르침은 풍부하고 분명합니다. “그러므로 너희는 가서 모든 민족들을 가르치고 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 침례를 주며”(마 28:19)와 같은 고전적인 본문부터 “내가 아버지로부터 너희에게 보낼 위로자 곧 아버지로부터 나오는 진리의 영께서 오실 때에”(요 15: 26), “하나님 아버지의 미리 아심에 따라 성령의 거룩히 구별하심을 통해 순종함과 예수 그리스도의 피 뿌림에 이르도록 선택받은 자들”(벧전 1:1-2)까지, 하나님의 자기 계시는 결정적으로 삼위일체론적입니다. 그리고 고린도 교회를 향한 바울의 축도는 의심할 여지가 없습니다: “주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령님의 친교가 너희 모두와 함께 있기를 원하노라”(고후 13:14). 한 하나님, 세 위격, 거룩한 삼위일체!

삼위일체 교리가 4세기 신학자들의 개념에 불과하다는 반론(예를 들어 댄 브라운의 다빈치 코드)에 대한 대답은 아주 간단합니다. “우리는 한 분 하나님, 전능하신 아버지를 믿사오며... 그리고 하나님의 아들이시요, 아버지에게서 나시며, 독생자이시며, 참 하나님이시요... 참 하나님이시며... 성령을 믿으며,”라는 니케아 신조는 교리를 창조하려는 것이 아니라 기독교인들이 항상 믿어 왔던 신약의 가르침을 보다 명확하게 표현하기 위한 시도였습니다. F.F. 브루스는 하나님을 묘사할 때 명확하고 정확한 성경적 언어의 중요성을 강조하면서 “그리스도의 신성과 삼위일체 교리가 신약에 내재되어 있는 만큼 ... 우리가 오해나 실제 이단에 쉽게 빠지지 않으려면 어려운 용어와 씨름하는 노력을 해야 합니다.”[2] 다시 말해 하나님에 대해 이야기하려면 제대로 하라는 뜻입니다!

이러한 배경에서 현대 이단을 평가해야 합니다. 대형 교단인 국제연합오순절교회(UPCI), 또는 더 널리 알려진 “유일성 오순절주의”는 하나님의 삼위일체 교리를 부정합니다. 이들은 배타적인 일신론자로서 성부, 성자, 성령이 한 인격이라고 잘못 주장합니다. 그들은 신격 안에 세 위격이 있다는 것을 부인하고 한 신격의 다른 양태(따라서 양태론), 즉 “가면”만을 허용합니다.

이 잘못된 교리를 “양태론”이라고 하며, 이는 고대의 오류입니다. 로마 사람인 프락세우스가 처음 주장한 것으로 추정되는 이 견해는 3세기 초 사벨리우스(역시 로마 출신)에 의해 대중화되었습니다. 이에 따라 양태론은 종종 “사벨리우스주의”라고 불리거나, 덜 자주 “양태론적 군주론”이라는 전문적 명칭으로 불립니다. 그러나 어떤 다른 이름으로 불리든 오류는 여전히 오류이며, 양태론은 명백한 이단입니다.

제임스 아테베리는 “고대 양태론에서는 성육신 당시 아버지가 아들이 되셨다가 오순절에 영이 되셨다고 설명합니다. 현대 양태론에서는 아버지와 영이신 예수님에 초점을 맞추고 있습니다.”[3] 이것은 주 예수님의 침례에서 볼 수 있듯이 아버지와 아들과 성령님의 동시 존재를 부인합니다. 또한 주 예수님이 자신의 아버지이시며, 요한복음 17장에 나오는 그리스도의 기도가 예수님의 인간 본성이 신성한 본성에게 기도하는 것으로 이해되는 등 말도 안 되는 생각으로 이어집니다. 그리고 “아버지는 아들을 사랑하신다”(요 5:20)는 그리스도의 말씀은 무엇을 의미할 수 있을까요?

안타깝게도 이 오류는 오늘날 국제연합오순절교회 산하의 많은 단체에서 널리 받아들여지고 있습니다. 1915년경 초기 오순절 운동에서 처음 등장한 이 견해는 현재 2,400만 명에 달하는 사람들이 이 견해에 빠져 있는 것으로 추정됩니다. 마찬가지로 비극적인 것은 그리스도의 인격에 대한 오류가 있을 때 다른 오류도 빈번하게 발생한다는 것입니다. 그래서 양태론에 침례 중생의 필요성과 구원을 위한 방언의 필요성이 추가되었는데, 이 두 가지 모두 성경적 복음의 “솔라 피데”(오직 믿음) 선포를 정면으로 공격하는 것이었습니다. 뉴턴의 잊을 수 없는 말, “당신이 옳게 생각하지 않는 한, 나머지는 옳을 수 없다”는 말이 있습니다.

하나님의 은혜로 “성도들에게 단번에 주신 믿음”(유 1:3)을 붙잡고, “건전한 교리에 어긋나는”(딤전 1:10) 다른 모든 이론을 거부할 수 있기를 바랍니다. 토마스 켄(1637-1711)의 말로 우리는 삼위일체 하나님을 찬양합니다:

모든 복이 흘러나오는 하나님을 찬양합니다;
아래의 모든 피조물들아, 그분을 찬양하라;
하늘의 군대여, 그분을 찬양하라;
성부, 성자, 성령을 찬양하라!

[2] F.F. 브루스, 확산되는 불꽃(미시간주 그랜드 래피즈: Wm. B. 에드먼즈 출판사, 1958).
[3] https://jamesattebury.wordpress.com/2016/08/06/what-is-modalism/