믿는 자의 소망과 소망들

마크 스위트넘

14세기 초, 이탈리아 시인 단테 알리기에리는 지옥을 출간했습니다. 단테의 신곡을 구성하는 세 부분 중 하나인 이 시는 단테가 지옥을 통과하는 여정을 기록하고 있습니다. 이 작품은 전적으로 판타지 작품으로 성경의 가르침과는 거의 관련이 없습니다. 그러나 시인이 묘사한 모든 기괴한 형벌 가운데 현실을 소름 끼치게 하는 세부 사항이 하나 있습니다. 단테는 지옥의 문에 “여기에 들어오는 자들아, 모든 희망을 버려라”라는 문구가 새겨져 있는 것을 발견합니다. 시인이 상상하는 죄인 계층에 맞는 적절한 형벌을 고안해낸 독창성에도 불구하고, 희망의 부재는 무엇보다도 지옥에 공포를 주는 특징입니다.

절망의 공포

우리가 복음을 전할 때 절망의 이러한 측면을 강조하는 것은 당연하지만, 우리는 때때로 “세상에서 소망도 없고”(엡 2:12)와 “아무 소망없는 다른 사람들”(살전 4:13)로 묘사되는 사람들을 향해 이야기한다는 점을 기억하는 것이 좋습니다. 이 세상은 진정한 희망이 없는 사람들로 가득 차 있습니다. 그들은 희망을 가져다주겠다고 약속하는 지도자들을 필사적으로 따르며 최선을 다하지만, 이러한 헛된 추구는 죄 많은 영혼의 완전한 절망에 대한 보루라는 환상만 제공할 뿐입니다.

이 세상의 거짓된 정치적, 종교적 희망 속에서 복음은 참된 희망을 전하는 유일한 메시지로 홀로 서 있습니다. 주 예수 그리스도께 믿음이 고정된 신자로서 우리는 희망을 받았습니다. 우리는 “다시 낳으사 산 소망에 이르게 하셨고”(벧전 1:3), “그리스도 안에서 소망을 갖는다면”(고전 15:19), “하나님의 영광의 소망을 기뻐하느니라”(롬 5:2). 믿음과 사랑과 함께 소망은 그리스도인의 은혜 중 하나이며, 주 예수를 믿는 신자의 본질적인 특성입니다. 이 소망은 절망적인 세상에서 우리를 돋보이게 해야 합니다.

신자의 소망에 대한 이해

하지만 때때로 소망의 개념에 대한 우리의 이해가 다소 부족할 때가 있습니다. 이는 부분적으로는 주제의 복잡성 때문이기도 하지만, 소망의 개념을 이해하는 데 필요한 성경의 포괄적인 관점과도 관련이 있습니다. 고린도전서 13장에서 사랑의 정의를 찾거나 히브리서 11장에서 믿음의 예를 찾을 수 있지만, 소망에 대해서는 단 한 장도 다루지 않기 때문에 이 중요한 개념을 이해하려면 상당히 많은 성경 구절을 연관시켜야 합니다. 소망은 머리와 연결되어 있으며, 더 나아가 살전 5:8의 정신(마음), 엡 1:18의 지각의 눈, 벧전 3:15의 이성과 연결되어 있다는 점을 기억할 필요가 있습니다. 진리는 머리와 마음을 위한 진리입니다.

소망의 본질을 이해하는 데 있어 가장 중요한 단계 중 하나는 소망과 신자의 소망을 구분하는 것입니다. 그리스도인으로서 우리는 영광스러운 다양한 소망, 즉 우리가 기대하는 약속된 사건에 대한 소망을 가지고 있습니다. 예를 들어 휴거는 신자의 소망이고 그리스도의 나타나심은 또 다른 소망입니다. 이러한 사건들은 우리의 소망의 대상이며, 하나님의 약속이 성취되기를 고대하는 마음의 성품이며, 우리가 그 약속을 기대하면서 현재를 살아갈 수 있게 해줍니다. 그러므로 신자의 소망은 바로 이러한 마음가짐입니다.

영적 소망

이 소망은 하나님의 영의 역사로 인한 은혜의 역사라는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 아마도 우리 모두는 불치병에 걸린 비관론자를 아는 것처럼 타고난 낙천적인 성향을 가진 사람들을 알고 있을 것입니다. 그러나 신자의 소망은 습관적인 성향의 결과가 아닙니다. 오히려 로마서 5장이 보여 주듯이, “우리가 ... 이 은혜에 참예하여 하나님의 영광을 바라는 소망으로 기뻐하는 것은 믿음으로 말미암은 것입니다”(2절). 그리고 믿을 때 성령님에 의해 생성되는 소망은 동일한 성령님에 의해 양육되고 증가합니다: “우리가 환난도 기뻐하나니 이는 환난이 인내를 이루고 인내가 체험을, 체험이 소망을 이루는 줄 우리가 알기 때문이라. 소망이 우리를 부끄럽게 하지 아니함은 우리에게 주어진 성령님에 의해 하나님의 사랑이 우리 마음에 넓게 부어졌기 때문이니”(롬 5:3-5). 서신 후반부에서 바울은 희망의 초자연적 기원과 본질을 다시 한 번 강조합니다: “이제 소망의 하나님께서 너희가 믿는 가운데 모든 기쁨과 화평으로 너희를 충만하게 하사 성령님의 권능을 통해 너희에게 소망이 넘치게 하시기를 원하노라”(롬 15:13).

성경적 희망

같은 장에서는 소망의 또 다른 중요한 특징인 하나님의 말씀에 근거한다는 사실을 밝혀줍니다. 우리 모두는 열망을 가지고 있고, 우리 각자가 일어나기를 바라는 사건들이 있지만, 이러한 사건들이 성경에서 약속되지 않는 한 성경적 의미에서 소망이라고 말할 수 없습니다. 따라서 바울은 “무엇이든지 전에 기록한 바는 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니 우리로 하여금 인내로 또는 성경의 안위로 소망을 가지게 함이니라”(롬 15:4)고 상기시켜 줍니다. 우리의 소망이 가치를 가지려면, 실제로 소망이 되려면 성경적 토대 위에 놓여 있어야 합니다.

확실한 희망

이로부터 신자의 소망은 확실성에 기초한다는 것을 알 수 있습니다. 일반적인 용례에서 소망은 불확실성을 의미하기 때문에 이것은 중요한 포인트입니다. 불신자는 복권에 당첨되기를 바랄 수 있습니다. 그가 어떻게 든 당첨될 것이라는 것을 알고 있다면 소망은 불확실성을 의미하기 때문에 더 이상 소망하지 않을 것입니다. 신자의 소망과 대조는 이보다 더 클 수 없습니다. 우리는 확신하기 때문에, 하나님의 약속이 우리를 확신하게 하기 때문에 소망합니다. 이것이 히브리서 기자가 6장에서 표현한 소망의 측면입니다. “이런 이유로 하나님께서도 약속의 상속자들에게 자신의 계획이 불변함을 더욱 풍성히 보여 주시려고 그 일을 맹세로써 확증하셨나니 이것은 우리 앞에 놓인 소망을 붙잡기 위해 피난처로 도피한 우리가 하나님께서 거짓말하실 수 없던 두개의 변경할 수 없는 것들로 말미암아 확고한 안위를 얻게 하려 하심이라. 우리에게 있는 이 소망은 혼의 닻과 같이 확실하고 굳건하여 휘장안에 있는 것 속으로 들어가는데 앞서 달려가신 분 곧 예수님께서 멜기세덱의 계통에 따라 영원히 대제사장이 되사 우리를 위해 거기로 들어가셨느니라”(히 6:17-20).

정착하는 소망

이 구절들은 우리 소망의 또 다른 특징을 상기시켜 줍니다. 그것은 우리 영혼의 닻으로서 미래를 현재와 관련되게 만듭니다. 우리의 소망은 하늘에 있는 것, 미래에 있는 것을 현재의 삶과 연관시켜 '지금 여기'를 '그때 거기'에서 오는 안정과 확신으로 살아갈 수 있게 해줍니다. 분명히, 우리가 바라는 것들은 아직 일어나지 않은 미래입니다. 만약 일어났다면 우리는 더 이상 그것을 바라지 않을 것이기 때문입니다 - “어찌하여 사람이 자기가 보는 것을 여전히 바라겠느냐?”(롬 8:24). 고린도전서 13장은 믿음, 소망, 사랑은 현재에 머물러 있지만, 그 영광스러운 장에 대한 매튜 프라이어의 말처럼 때가 올 것임을 상기시켜 줍니다,

변함없는 믿음과 거룩한 소망이 물들 것입니다,

하나는 확신에, 하나는 기쁨에 물들 것입니다.

그날까지 하나님께서 우리가 “소망 중에 기뻐하고”(롬 12:12), “복음의 소망에서 떠나지 않고”(골 1:23), 어둡고 절망적인 세상에서 그 복음을 통해 그 소망을 드러낼 수 있도록 도와주시기를 바랍니다.