내가 개혁주의가 아닌 이유 (3): 율법과 복음

많은 개혁주의 신학 교사들에 대해 내가 감사하는 한 가지는 진정한 회심에 대한 그들의 관심입니다 – 진정한 구원은 개인의 삶에 영향을 미칠 수밖에 없습니다. 우리는 이러한 강조에 감사해야 합니다. 하지만 아이러니하게도 오직 은혜(솔라 그라티아)만을 옹호하는 운동에서 참되고 성경적인 회개를 옹호하려는 그들의 관심은 때때로 은혜를 약화시키는 가르침으로 이어지기도 합니다. 내가 개혁주의가 아닌 두 번째 이유는 율법과 행위에 대한 그들의 표현이 복음을 혼란스럽게 할 수 있기 때문입니다.

 

율법의 끝마침

구원은 항상 믿음에 의해서만 받습니다(롬 4). 율법 아래서 신자들은 동물을 희생물로 드렸고, 그 희생물은 그들의 죄를 제거하지 못했습니다(히 10:4). 하나님께서는 장차 그리스도의 희생이 그들의 죄와 관련하여 하나님을 만족시킬 것이라는 것을 알고 그분을 믿는 믿음 때문에 그들을 구원하셨습니다(롬 3:25). 구약 성도들은 율법에 따라 그들의 믿음을 살았지만 신약 성도들은 그렇지 않습니다. “너희가 율법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있으므로”(롬 6:14)[1] 그리고 “그리스도께서는 믿는 모든 자에게 의가 되시기 위하여 율법의 끝마침이 되시느니라”(롬 10:4).

 

개혁주의 신학과 율법

어떤 개혁주의 교사들은 위의 구절에 전적으로 동의하지만 일부는 그렇지 않습니다. 그들 중 많은 사람들이 구약성경의 율법이 계속해서 우리의 “생명의 법”이라고 주장하고 있습니다. 이는 개혁주의 신학의 표준 고백 안에 자리 잡고 있습니다. “진정한 신자들은 그에 따라 의롭게 되거나 정죄를 받는 행위의 언약으로서 율법에 속하지 않습니다. 그러나 그것은 그들뿐만 아니라 다른 이들에게도 삶의 규칙으로서 큰 도움이 됩니다.”[2] 반면, 훌륭한 개혁주의 교사들은 율법에 포함된 은혜와 율법이 복음에 어떻게 조화를 이루는지를 강조하기 위해 많은 노력을 기울이겠지만 그들은 그들 자신의 신학에 의해 뿌려진 혼란의 열매를 거두고 있는 것입니다.

 

신약성경과 율법

시내산의 언약은 종을 위해 자녀를 낳아 노예를 삼겠다는 것이므로(갈 4:24) 율법을 우리의 삶의 규칙이라고 말해서는 안됩니다. “우리를 붙들던 것 안에서 죽었으므로 이제 우리가 율법에서 구출되었나니 이것은 우리가 영의 새로운 것 안에서 섬기고 글자의 낡은 것 안에서 섬기지 아니하게 하려 함이라”(롬 7:6). 로마서와 갈라디아서는 모두 모세의 율법이 의롭게 하지 않았고 거룩하게 하지 않았다고 가르칩니다. 그리스도인의 삶의 모본은 그리스도입니다, 즉 성령님의 권능을 부여 받은 삶입니다. 그렇다고 우리가 도덕률 폐기론자들이 아닙니다[3] 그리스도의 머리되심 아래 산다는 것은 분명히 우리가 그분의 지배를 받고 있다는 것을 의미합니다. 그러나 그리스도의 법(갈 6:2)은 우리를 법규에 묶지 않습니다. 그리스도의 법은 사랑하기 위한 것입니다. “오직 사랑으로 일하는 믿음뿐이니라”(갈 5:6)는 성령님이 우리 안에서 율법이 의도했지만 이루지 못한 의로운 삶을 만들어낼 것입니다(롬 8:4). 다른 말로 하면 우리는 법을 이행할 것입니다(예: 롬 13:8-10; 갈 5:14) - 그 조항을 유지하는 데 초점을 맞추지 않고 사랑으로 율법을 성취할 것입니다.[4] 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하라는 주 예수님의 가르침을 기억하십시오. 그리고 나서 “모든 율법과 대언자들의 글이 이 두 명령에 매달려 있느니라”(마 22:37-40).

이 차이가 표면적으로는 미묘하게 보일지 모르지만, 일부 개혁주의 가르침이 암시하는 “그리스도인들은 십계명을 지켜야 한다”고 말하는 것과는 완전히 다릅니다. 신약성경에서 그 열 개 중 아홉 개만이 반복되는 것은 의미가 없습니다.[5] 그리스도인의 생활 기준으로서 율법을 가르치는 것은 문제(율법의 어느 부분이?)이며 그 목적에 반하는 것입니다(예: 딤전 1:8-9). 이것은 우리가 구약성경에서 벗어나는 것을 의미하지 않습니다; 그것은 우리 삶의 모본과 구원 보장의 기초로서 시내 산이 아니라 그리스도를 바라본다는 의미입니다.

 

혼란의 배후 요인

개혁주의 신학이 율법을 지키고자 하는 한 가지 요인은 구약과 신약 사이의 불연속성과 이스라엘과 교회의 차이를 보지 못하기 때문입니다.[6] 두 번째 요인은 성도들의 인내의 교리일 가능성이 높다고 판단합니다.[7] 의롭다함을 받은 사람들은 실질적으로 거룩해져야 한다는 주장은 칭찬할 만합니다. 그리고 “그리스도인 확신의 높은 수준은 단순히 낮은 수준의 순종과 양립할 수 없는 것은 사실입니다.”[8] 그러나 그리스도인들에게 성화나 확신을 위해 율법을 지키라고 권하는 것은 신약성경의 사도적 가르침의 접근방식이 절대 아닙니다.

 

너무 종종 개혁주의 가르침은 경건하지 못한 사람들이 인내하지 못하기 때문에 길을 잃는다는 것을 암시하는 경우가 너무 많지만 이는 오해의 소지가 있습니다. 사람들은 그리스도께 결코 연합하지 않았기 때문에 길을 잃는 것입니다. 달리 가르치는 것은 구원에 인간의 우연성을 추가하여 은혜를 왜곡하는 것이지만, 개혁주의 가르침에는 이러한 함의가 만연해 있습니다. “성경의 증거는 분명합니다. 우리는 구원을 얻기 위해 끝까지 인내해야 합니다.”[9] 그 진술은 사람들에게 확신과 생명을 얻기 위해 노력해야 한다는 비성경적인 부담을 안겨줍니다. “우리는 여전히 신약성경에서 자주 등장하는 배도에 대한 경고를 진지하게 받아들여야 합니다. 바울 자신은 최종 분석에서 버림받지 않은 자가 되기 위해서 자신의 몸을 처서 정복해야 한다고 이야기합니다.”[10] 바울은 마지막 구원에 대한 확신이 없었으며 구원받지 못했을 가능성이 있다는 것을 암시합니다.

 

우리는 사람들에게 거룩한 삶을 촉구하는 개혁주의 가르침의 핵심을 이해할 수 있지만, 그리스도께서 율법을 완성했다는 것은(마 5:17; 예: 롬 3:31) 우리가 그것을 지키기 위해서가 아니라 우리에게 진정한 은혜의 복음을 제공하기 위해서입니다. 율법이 무관한 것은 아니지만, 우리의 삶의 규칙은 아닙니다.

 

[1] 이 기사의 모든 성경 참조는 ESV에서 가져온 것이다.

[2] 웨스트민스터 신앙 고백, 19.6. 싱클레어 퍼거슨의 「온전한 그리스도: 합법주의, 반유대주의, & 복음 보증 - 왜 생명력 논쟁이 여전히 중요한가」(Wheaton, IL: Crossway, 2016), 115에서 인용.

[3] 마틴 루터가 만든 용어인 반유대주의는 법 없이 살고 있으며 관용을 전한다. 그것은 종종 불공정하게 분배주의자들을 비난하는 혐의이다.

[4] 법에 대한 혼란의 몇 가지 공통적인 요점을 잘 요약하고, 매튜 페리스의 “모세의 법칙에 관한 10 가지 사항”을 검색하라.

[5] 안식일은 주님에게 집중할 수 있는 휴식과 시간에 대한 귀중한 교훈을 가르쳐 주지만 이스라엘의 안식일은 오늘날 우리에게 법이 아니며 일요일은 기독교 안식일이 아니다.

[6] 이 시리즈의 이전 기사를 보라.

[7] 이것은 칼빈주의의 TULIP에서 “P”이며 영원한 안전을 설명하는 방법이 아니다. 칼빈주의는 다음 기사에서 다룰 것이다.

[8] 싱클레어 퍼거슨, The Whole Christ, 201.

[9] Burk Parsons on Mat 10:22,https://www.ligonier.org/learn/articles/preserved-god/[

[10] R.C.Sproul, https://www.ligonier.org/learn/articles/more-conquerors/