내가 개혁주의가 아닌 이유(4): 칼빈주의자의 지나침

칼빈주의자가 되는 것은 택함을 믿는 것과 동의어가 아닙니다. 택함은 성경적인 용어이며 모든 그리스도인들은 택함을 믿습니다. 칼빈주의는 택함에 대한 성경의 가르침, 구원에 대한 하나님의 주권, 그리고 관련 문제를 이해하고 설명하려고 시도하는 인간의 구성체입니다. 그것은 종종 TULIP[1]이라는 약자로 요약됩니다. 대부분의 개혁주의 교사들은 칼빈주의와의 믿음을 동일시하는데 만족스러워 합니다. 따라서 칼빈주의에 대한 우려는 개혁주의 신학에 대한 합리적인 우려이며 개혁주의에 속하지 않는 나의 세 번째 이유를 구성합니다. 지난 글에서 TULIP의 한 부분을 다루었지만, 나는 여기서 그 꽃잎을 몇 개 더 고를 것입니다.

 

칼빈주의는 개혁주의 교사들을 성경 너머로 인도한다

로마서 3장은 인류가 타락했다는 충분한 증언이 있지만, 칼빈주의자들이 그 구절을 사용할 때, 나는 그들이 그 의미를 성경 이상으로 받아들인다고 생각합니다. 성경은 주님께서 니고데모에게 말씀하셨듯이 분명히 죄인들이 죽었고(엡 2:1) 하나님의 새 생명이 필요하다고 분명히 말씀하십니다. 이 새로운 생명은 믿음에 의해 받습니다. 요 3:12-18절[2]에 “믿음”이라는 단어가 다시 말하여짐을 주목하십시오. 그러나 칼빈주의는 “이성의 관점에서 보면 거듭남은 논리적으로 믿음과 회개를 시작해야 한다”고 가르칩니다.[3] “우리는 우리의 믿음으로 새로운 출생을 가져오는 것이 아닙니다. 하나님은 새로운 출생으로 우리의 믿음을 가져오십니다. 따라서 새로운 출생은 불가항력의 은혜의 결과입니다.”[4] 개혁주의 신학에서 타락한 죄인이 구원에 이르는 믿음을 행사하기 위해서는 먼저 거듭나야 합니다.

 

새로운 출생은 분명히 하나님의 행위입니다. 그러나 요 1:12-13, 요 3장, 또는 딛 3:4-7의 어느 구절도 새로운 출생이나 거듭남이 믿음의 전제조건이라는 것을 나타내지 않습니다. 영적 죽음은 하나님으로부터의 소외와 타락을 나타내는 은유이며 타락은 죽은 시체처럼 반응할 수 없는 무능력을 나타내는 것이 아닙니다. 어쩌면 가장 좋은 예는 누가복음 15장의 작은 아들일 것입니다. 그는 아버지로부터의 소외감과 그의 삶을 어떻게 타락시켰는지를 깨닫게 됩니다. 그의 아버지는 그가 돌아오자마자 “이 네 동생은 죽었다가 다시 살아났으며”(32절)라고 말합니다. 그의 살아 있는 것은 그의 회개의 결과이지 원인이 아닙니다.

 

더 많은 증거로 하나님의 아들이 말씀하실 때, 죽은 죄인들이 그분의 음성을 “들을” 수 있으며 “듣는 자들은 살리라”(요 5:25)고 하셨습니다. 믿음은 영적으로 살아난 결과가 아니라 우리가 죽음에서 생명으로 넘어가는 조건입니다(요 5:24). 회심하기 전에 거듭남을 가르치는 것은 구원의 경험을 불필요하고 혼란스럽게 합니다.

 

우리 중 많은 사람들을 더욱 당혹스럽게 하는 것은 개혁주의 교사들이 그리스도의 의도된 죽음에 대해 말하는 방식입니다. “그리스도의 속죄는 모든 인간에게 충분하지만 … 그러나 예수님이 이루신 속죄의 완전한 구원 효과는 그 구원하는 효과가 준비된 사람들에게만 제한됩니다 … 따라서 그리스도는 모든 사람들을 위해 돌아가셨지만, 모든 사람을 위해 같은 방식으로 돌아가신 것은 아닙니다.”[5]

 

복음을 거부하는 사람들은 그들의 죄에 대한 벌을 받게 될 것입니다. 그러나 그렇다고 해서 그리스도께서 복음을 믿는 우리를 위해 하셨던 것보다 그들을 위해 더 적게 하셨다는 것은 아닙니다. 모든 사람을 구원하고자 하는 하나님의 열망에 부응하여 그리스도의 몸값 지불은 모든 사람을 위해 바쳐졌습니다(딤전 2:4-6). 때때로 가르쳐졌던 것과는 달리, 그 분문의 언어는 마 20:28; 막 10:45절과 다른 방식으로 그리스도의 죽음을 말하는 것이 아닙니다. 복음서에서 “많은 사람”을 위해 성취되었다고 말하는 것은 딤전 2:6절에서 “모든 사람”을 위해 성취됩니다.

 

또한 요한일서 2:2절에 따르면 그리스도는 온 세상의 죄들을 위한 화해 헌물이 되십니다. 화해 헌물은 구약성경의 속죄의 날에 예시했던 것에 대한 신약에서 성취한 것입니다. 사람들이 그리스도가 특정한 수의 죄를 지녔다고 생각할 때 속죄에 대한 성경적 가르침에서 벗어나지만, 그런 식으로 그분의 사역의 가치를 성경적 또는 논리적으로 제한할 필요는 없습니다. 그것은 양적인 문제가 아니라 질적인 문제이며, “예수 그리스도의 의”에 관한 희생의 질적인 가치는 무한합니다. 십자가에서 그분이 행사신 일은 모든 인간이 그들의 죄에 대해 영원히 벌을 받는 것으로는 결코 이룰 수 없는 것을 성취하여 그분께서 하나님을 만족시키는 일을 성취하셨습니다. 속죄일에 염소의 희생으로 회중의 죄들의 문제가 해결되었지만, 개인은 여전히 회개하여 자기의 혼을 괴롭게 할 책임이 있으며 그렇지 않으면 “끊어”질 것입니다(레 23:29). 마찬가지로 주 예수님은 모든 인류와 그들의 하나님 사이에 서 있는 장애물을 완전히 처리하셨지만, 죄에 대한 개인의 실제 용서는 그들이 그리스도에 대한 믿음을 두느냐 마느냐에 달려 있습니다.

 

칼빈주의가 가장 중요해지다

신학적으로 어떤 신념을 가지고 있느냐에 따라 그것이 어떻게 유지되는가 하는 것이 결정됩니다. 또한 종종 칼빈주의는 성경을 이해하고 하나님을 찬양하는 삶을 살아가는 열쇠로 전달되기도 합니다. 예를 들어, 인종차별에 관한 환상적인 책은 어떤 부분에서는 칼빈주의의 다섯 가지 요점 즉 “개혁주의 신앙은 인종차별과 민족중심주의를 약화시킨다.”[6] 주의 - 단순히 “복음”이 아니라 “개혁주의 신앙”을 전파하기 위한 발판이 됩니다. 개혁주의라는 호칭을 피한다면 십자가의 화해 사역이 전 세계적으로 미치는 영향을 깨닫지 못한다는 의미입니다.

 

지역 교회 증언에 대한 나의 짧은 경험에서, 나는 칼빈주의 신학에 대한 불필요한 강조에서 비롯된 여러 가지 불안과 분열을 여러 차례 경험했습니다. 칼빈주의는 성경적 신실성에 대한 평가의 핵심이 되며, 그들이 보기에 칼빈주의가 없다는 것은 교회가 복음에 대해 명확하지 않다는 것을 의미합니다. 택함이 성경에 분명히 나와 있지만 칼빈주의자들은 종종 이 한 가지 주제에 지나치게 집중합니다. 우리는 영적이고 지적인 기독교인들이 택함이라는 주제에 대해 다른 해석적 입장을 취했다는 것을 인식할 필요가 있습니다. 그 자체로 우리는 겸손하게 그 문제에 접근하도록 해야 합니다. 하나님의 주권과 인간의 책임이 어떻게 조화를 이루는지에만 근거하여 형제나 자매의 판단하는 것에 대해 주의를 기울려 주시기 바랍니다. 성경에서 이 두 가지는 끊임없이 나란히 놓여 있습니다. 그러나 칼빈주의의 과도한 강조와 과잉은 내가 우려하고 개혁주의자가 아닌 또 다른 이유를 형성하는 것입니다.

 

[1] 전적인 타락; 무조건적 택함; 제한된 속죄; 불가항력의 은혜; 성도들의 궁극적 구원

[2] 믿음 자체가 선물인지 여부에 대해서는 다음 호를 참조하라.

[3] 존 맥아더, 사도들에 의한 복음 (내슈빌: 토마스 넬슨, 1993), 255.

[4] 존 파이퍼, desiringgod.org 에서 우리가 칼빈주의의 다섯 가지 점에 대해 믿는 것.

[5] Ibid.

[6] 존 파이퍼, 혈통: 경주, 십자가, 그리고 그리스도인(휘턴 : Crossway, 2011), 159.