내가 개혁주의가 아닌 이유(6): 결론

개혁주의 전통에 속한 형제 자매들은 우리의 적이 아니며 중요한 일치의 영역을 간과하지 않아야 합니다. 그리스도만이 구원을 위한 일을 행하셨으며 우리는 은혜에 의해 오직 믿음으로만 구원을 받습니다. 우리는 오늘날 주 예수 그리스도의 다시 오심을 기대하면서 거룩함을 추구하고 있으며, 모든 하나님의 백성들이 영원을 함께 보낼 것입니다. 개혁주의 작가들은 “성도들을 완전하게 하고 섬기는 일을 하게” 돕고 있습니다(엡 4:12).[1] 예를 들어, 성적인 것에 관한 변증론과 현대적인 문제들의 영역에서 그들은 분명하고 의미 있는 말을 하고 있습니다. 그러나 이 글에서 나의 도전적인 과제는 내가 개혁주의 호칭을 취하지 않는 이유를 강조하는 것입니다.

 

언약들은 어떠한가?

이 시리즈의 소개 글에서 “언약 신학”이 개혁주의 신학의 동의어로 종종 사용되는 것을 지적했습니다. 언약 신학은 구속 언약, 행위 언약, 은혜 언약이라는 세 가지 언약들 아래 성경의 구조를 보여줍니다. 문제는 이러한 언약들이 성경적이라기보다는 인간의 구성 개념에 가깝다는 것입니다. 이러한 인식된 언약은 성경에서 명확하게 묘사되지는 않지만, 성경의 실제 언약[2]과 서로의 특색이 강조되지 않는 경향이 있는 반면에 강조되고 있습니다. 이러한 해석적 틀에서 은혜 언약은 그리스도의 복음과 모세의 율법을 모두 포함하여 성경의 두 증거에 걸쳐 있습니다. 이것은 두 번째와 세 번째 기사에서 논했던 문제와 조화를 이루며, 무천년설의 오류와 복잡하게 관련되어 있습니다.[4] 그러나 나는 이 주제를 간략하게 다루는데 왜냐하면 모든 개혁주의 교사들이 위에서 설명한 세 가지 언약을 지지하는 것은 아니기 때문입니다. 성경 언약에 대한 다양한 의견들 때문에, 나는 이것이 개혁주의와 세대주의 가르침 사이의 핵심적인 구분선이라고 말하지 않을 것입니다.

 

지금까지 우리는 광범위한 신학적인 수준에서 문제를 고려했습니다. 언뜻 보기에는 단순히 학문적인 차원으로 보일 수 있지만, 그것은 그렇지 않습니다. 이러한 신념의 결과는 우리가 세상에서 우리의 사명을 어떻게 바라보고 이행하는지에 영향을 미칩니다. 지역교회가 기능하는 방식과 관련하여 더 많은 실제적인 차이가 있습니다.

 

지역교회의 실행

개혁주의 교사들이 지역교회의 일원으로 그 안에서 헌신할 필요성을 올바르게 강조하는 것에 감사해야 합니다. 그러나 그들은 또한 지역교회와 관련된 다른 확신을 가지고 성경을 보는데, 이것들은 사소한 문제로 지나쳐서는 안됩니다. 성경의 모든 가르침은 신실하게 순종함으로 행할 가치가 있습니다.

 

많은 곳에서 장로들의 가치관과 성경적 선례를 인전하고 있지만, “장로”와 “목사/목자”는 신약성경에서 동일한 사람을 나타내지만, 목사나 원로 목사로 인정된 지도자를 한 명씩 두는 것은 여전히 개혁주의 교회들의 일반적인 관행입니다. 이것은 신약성경의 분별 있는 교회의 모본에 반하는 것입니다. 긍정적인 측면에서는 개혁주의 목회자들이 매우 진지하게 설교에 대한 책임을 받아들인다는 것입니다. 종교개혁 지도자들 중 한 사람인 울리히 츠빙글리(1484~1531)는 취리히에서 신약성경을 통한 그의 주해 설교에 의해 당대 강단에서 혁명을 일으켰습니다. 오늘날 많은 개혁주의 목사들은 계속해서 좋은 설교의 모범을 보이고 있으며 그것은 비난할 일이 아니며, 우리들 중 많은 사람들이 개선의 여지가 많다는 것을 인정합니다. 그리고 설교는 지역교회에서 한 형제에게만 국한되어서는 안 되지만, 모든 형제들의 활동이 되어야 하는 것도 아닙니다. 예를 들어 고린도전서 12,14장에는 그리스도인들이 교회에서 다른 역할을 가진다는 것을 분명히 합니다. 여러 사역자들이 번갈아 가며 무분별한 방법으로 채워져서도 안 됩니다. 많은 모임들이 질적인 가르침을 필요로 합니다. 만약 회중이 규칙적으로 드러내는 유일한 가르침이 주님의 만찬 후 15분에서 20분뿐이라면 성도들은 결과적으로 영양실조에 걸릴 가능성이 높습니다.

 

그러나 설교가 예배가 되지 않고 설교자가 우상화되지 않도록 주의하십시오. 좋은 설교는 우리의 마음을 그리스도에게로 이끌어낼 수 있지만, 주님에 대한 헌신으로 가득 찬 감사한 마음으로부터 그리스도 중심의 기도와 예배의 노래가 있는 매주 주의 만찬을 위한 시간만큼 좋은 것은 없습니다. 그러나 널리 퍼진 개혁주의 사고방식은 다음과 같은 말로 표현됩니다: “공동 예배 중 기도하는 것은 설교된 말씀의 스테이크에 감자를 얹는 것이다.”[5] 설교에 대한 이러한 초점은 부분적으로 과민반응으로 비롯된 것으로 보입니다 – 일부 개혁주의자들에게는 로마 가톨릭의 미사 오류를 바로잡으려는 열정으로 강단을 설교단으로 대체하게 만들었습니다. 주님에 대한 기념 만찬은 많은 사람들에게 가끔 하는 일이 되었습니다. 따라서 이러한 오늘날 교회의 패턴으로 엄격한 관행을 예고하는 논평은 다음과 같습니다: “설교는 공적 예배에서 예배의식의 절정이었다…. 목사와 신도 모두 그들의 일요일 설교가 이번 주의 가장 중요하고 의미 있는 행사인 것을 인식해야 했다.”[6] 나의 경고적인 논평은 좋은 설교의 필요성을 최소화하려는 것이 아니지만 그 지역교회가 설교자와 그의 설교가 아닌 주님을 중심으로 이루어지도록 하기 위한 것입니다.

 

그리고 우리가 진정으로 그리스도의 이름을 존중하고 하나되게 하려면 종파적 이름과 분열도 피해야 합니다. 그러나 많은 개혁주의 교사들은 교파주의를 적절하게 지지합니다. 예를 들어, “나는 복음주의자들 사이에서 교파적인 정체성의 부흥을 위한 시간이 무르익었다고 제안하고 싶다.”[7] 그리고 교단은 “우리의 홍보, 전파, 그리고 헌신할 가치가 있다.”[8] 그들은 종종 교파적 노선을 초월하려는 의지가 매우 높습니다. 모임들은 교파적 경향과 당파적 정신을 보여주는 실수를 매우 쉽게 범할 수 있다는 점도 주의해야 할 점입니다. 그러나 우리 주 예수님의 이름을 제외하는 다른 이름을 쓰지 않는다는 원칙은 타당하며 논쟁할 가치가 있습니다. 건물의 이름이 당신의 정체성이 되지 않도록 하십시오. “너희를 부르사 자신의 아들 예수 그리스도 우리 주와 교제하게 하시는”(고전 1:9).

 

요약

개혁주의 신학을 지지하는 사람들은 성경을 다르게 읽도록 훈련받았기 때문에, 이로 인해 성경의 줄거리를 오해하고 성경의 일부분을 잘못 적용하는 경우가 있습니다. 이 글들에서는 개혁주의 가르침과 실행에 대한 5가지 관심분야를 개략적으로 설명했습니다: 1) 이스라엘과 교회를 혼동하고 언약과 관련된 오류; 2) 율법을 신성시하고 영원한 안전에 대한 제한으로 은혜의 복음을 혼란스럽게 하는 것; 3) 성경을 지나쳐 칼빈주의를 지지하고 칼빈주의적인 구원론에 주어진 특색; 4) 은사주의적 실행을 받아들이는 것. 5) 지역교회 조직과 실행을 위한 신약성경 모본에서 빗나감.

 

이것들 중 어느 것도 중요치 않은 교리의 영역은 없습니다. 그러나 내가 이 기사들에서 분명히 말하며 바라듯이, 그것은 개혁주의 교사들로부터 나오는 것이 아무것도 좋은 것이 없다고 말하는 것과는 거리가 멉니다. 나는 성경의 거짓 교사에 대한 설명(예: 딤전 6:3-5, 딛 1:10-11, 벧후 2:1-3)과 같이 개혁주의 신학을 지지하는 사람은 반드시 교만, 반항 또는 탐욕으로 가득 차 있다고 주장한 적이 없습니다. 특히 대중의 눈에 띄면서 경건함을 추구하며 살아가는 사람들이라면 거짓 교사에 대한 구절을 동의하지 않는 모든 사람에게 섣불리 적용하는 것에 대해 경고합니다. 그들의 가르침의 연약함을 드러내지 않고 그 사람들을 공격하는 것은 비생산적입니다. 개혁주의 교사들과 교회들의 현대적 매력은 철저히 좋은 음악이나 전문적인 온라인 존재 때문이라고 설명해서는 안 됩니다. 많은 개혁주의 교사들은 하나님의 영광과 은혜에 경이로움을 되찾는 일을 좋은 역할을 해 왔습니다. 이를 가볍게 무시해서는 안 됩니다.

 

그러나 개혁주의 신학의 불건전한 영향력의 잠재력도 무시되어서는 안 됩니다. 많은 진리 속에 오류의 씨앗이 뿌려질 수 있습니다. 그것은 교묘하고 의도적이지 않은 것일 수 있기 때문에 그리스도인들은 분별력을 가지고 있어야 합니다. “자기가 가르침을 받은 대로 신실한 말씀을 굳게 붙들어야 하리니 이것은 그가 반박하는 자들을 건전한 교리로 능히 권면하고 확신시키게 하려 함이라”(딛 1:9).

 

마지막으로, 이 시리즈는 호칭들에 대한 경고로 시작되었다는 것을 기억하십시오. 지역교회는 조직 신학의 틀에 의해 결합되는 것이 아니라 그리스도에 의해 결합됩니다. 우리는 세대주의라는 호칭 아래에서 모이는 것이 아니라 주 예수 그리스도의 이름으로 모입니다. 어떤 면에서는 ‘개혁주의’가 기독교의 앞서 있는 브랜드처럼 되었습니다. 복음주의 기독교에서 더 널리 퍼지고 있다고 해서 그것이 옳고 그름이 되는 것은 아니지만, 대중적인 시류에 편승하려는 충동에 저항해야 합니다. 가르침은 종교개혁 자체의 특징인 오직 성경만으로 판단되어야 합니다. - 솔리 데오 글로리아.

 

[1] 이 기사의 모든 성경 인용문은 ESV에서 가져온 것입니다(한글은 흠정역-역주).

[2] 예를 들어, 노아, 아브라함, 다윗, 모세, 새로운.

[3] 이스라엘과 교회를 혼합하고, 율법을 기독교의 삶의 통치로 만든다.

[4] 무천년주의는 지구상에 문자 그대로 그리스도의 천년의 미래 통치와 그에 동반되는 국가 이스라엘의 회복을 부인한다. 아우구스티누스는 왕국이 교회이며 천년왕국이 교회시대라는 생각을 대중화했다. 종교개혁자들은 이것에 대한 아우구스티누스의 가르침에서 벗어나지 않았다. 따라서 대부분의 언약 신학자들은 예수님의 메시아/다윗 통치를 다가오는 왕국과 동일시하는 대신 이미 시작된 것으로 제시한다.

[5] John Onwuchekwa, 기도 : 함께 기도하는 것이 교회를 어떻게 형성하는가(Wheaton, IL : Crossway, 2018), 96.

[6] 경건의 탐구에서 J.I.Packer, Leland Ryken의 전기에서 인용됨, J.I.Packer: 복음주의 생활 (Wheaton, IL : Crossway, 2015), 365.

[7] Nathan A. Flinn, 왜 분파주의 정체성이 여전히 중요한가, TheGospelCoalition.org, 2015년 11월 9일.

[8] Jason Helopoulos, 2012년 12월 28일 TheGospelCoalition.org의 교파주의 찬양에서.