내가 개혁주의가 아닌 이유(5): 은사주의적 개방성

바로 2년 전 매우 인기 있는 개혁주의 블로그는 은사주의적인 실행(방언과 예언과 치유의 은사)이 개혁주의 교회들에서 더욱 중요한 역할을 하기 시작할 것이라는 중요한 경고의 목소리를 냈습니다.[1] 은사주의적 실행을 장려하는 책들에 대한 저자의 논평에서 그는 정중하지만 분명하게 자신이 중단론자 즉, 그러한 은사주의적 은사들이 교회의 삶에서 중단되었다고 믿습니다. 그렇다면 개혁주의자라고 해서 반드시 은사지속주의자의 관점을 가질 필요는 없습니다.[2] 문제는 현대 개혁주의 전통의 두드러진 목소리가 이러한 은사들의 실행에 대한 개방성을 지지한다는 것입니다.[3] 그리고 이러한 은사주의적 은사들을 추구하고, 격려하고, 실행하려고 시도하는 것은 “개방적이지만 조심스러운” 접근법에서 먼 여정이 아닙니다. 따라서 실망스럽기는 하지만, 2017년 오늘날 이러한 은사들을 오늘날 교회에서 어떻게 실행하는지를 설명하는 책이 출판되었을 때, 그것이 그 해의 최고의 책들 중 하나로 홍보된 것은 놀라운 일이 아닙니다.[4] 서문에는 한 유명한 개혁주의 목사가 “나는 이 책을 거의 15년 가까이 기다려 왔다”라는 말과 함께 기고했습니다.[5] 은사주의적인 실행들에 대한 개방성은 개혁주의 교사들과 관련하여 나의 네 번째 관심 분야입니다.

 

개혁자들의 전통

물론 이러한 우려 사항은 이전 세 가지 우려사항과는 구별됩니다. 이전의 글에서는 개혁주의 신학이 이스라엘과 교회를 혼동하고, 복음에서 율법과 은혜에 대한 그들의 혼란과 칼뱅주의 구원론의 과도함을 다루었습니다. 이러한 모든 가르침들은 자연스럽게 개혁주의에 속하는 것과 맞물려 있지만 이 가르침은 그렇지 않습니다. “개혁주의”가 된다는 것은 쯔빙글리, 캘빈, 루터 등 16세기 개혁가들과의 연결을 옹호하는 것입니다. 사실, 오늘날 개혁주의 교사들은 우리가 익히 알고 있는 것보다 교회의 전통을 더 강조하는 경향이 있습니다. 그들은 자신의 주장을 강화하는 방법으로 루터나 캘빈이 가르친 주장을 언급하는 것이 일반적입니다. 우리가 역사의 노예가되어서는 안 되지만, 수세기에 걸쳐 교회에서 가르쳐 온 것들로부터 배울 점은 많습니다. 지역교회의 은사주의적 실행에 관한 문제에 대해서는, 나는 현대 개혁주의 운동이 종교개혁 유산에 더욱 밀접하게 부합되기를 바랍니다. 초기 개혁자들의 글에서 성경의 규범을 넘어서는 방언, 치유의 은사, 또는 예언의 필요성을 옹호하는 글을 찾을 수 없을 것입니다. 수세기 동안 교회는 현명하게도 성경에서 성령님의 음성을 듣고, 바울이 디모데에게 마지막 권고를 통해 그분의 명령을 소중히 여기는 것으로 만족해 왔습니다: “말씀을 전파하라”(딤후 4:2). 은사주의적 실행의 출현은 현대적인 현상이고, 만약 내가 100년 전에 이 글들을 썼다면, 이 특정 문제는 주목을 받지 않았을 것입니다. 그러나 그것은 바로 현대 개혁주의 운동이 수용하고 있는 것입니다.

 

물론, 거의 모든 신학적 분류와 마찬가지로, 세대주의를 지지하는 신자들 만큼이나 개혁주의적 가르침을 지지하는 신자들 사이에도 신념의 차이가 있습니다. 나는 모든 사람들이 세대주의라는 기치 아래 전파하는 모든 것을 고수하지는 않습니다. 그리고 분명히 개혁주의 모든 사람들이 이 글에서 반대하는 것을 옹호하는 것은 아닙니다 – 이 점에 대해 나는 감사하게 생각합니다. 만약 개혁주의의 누군가를 만난다면, 그들이 은사주의적이라고 가정해서는 안됩니다.

 

그러나 오늘날 개혁주의 운동의 저명한 지도자들이 교회 역사 초기에만 받아들여졌던 영적 은사들의 모방일 뿐인 관행을 환영하는 것을 우려스러운 일입니다.

 

신약 성경의 은사주의 은사들

분명히, 나는 은사주의적 실행에 대한 개방적인 태도를 취하는 것은 현명하지 못하고 비성경적이라고 생각합니다. 이러한 은사를 추구하고 그것들을 실천하려는 것은 혼란스럽고, 그리스도의 몸에 해를 끼칠 것입니다. 오늘날 성령님의 능력을 받은 은사라고 광고하는 것은 신약성경 시대의 성령님이 주셨던 기적적인 은사들과는 다릅니다. 그 은사들은 새로운 언약의 메시지와 사도들과 예언자들의 권위를 인정하는 것이었고, 일단 그 사람들의 가르침으로 교회를 위한 기초를 닦은 후에는 그러한 은사가 중단되었습니다(예: 엡 2:20; 히 2:3-4).[6] 하나님께서 오늘날에도 여전히 기적을 행하실지라도(새롭게 태어남(거듭남)보다 더 큰 기적은 없습니다) 사도들에게 있었던 그 은사들은 더 이상 필요하지 않기 때문에 사라진 것입니다. 이것은 개혁주의 전통을 포함하여 교회의 역사를 통한 일반적인 견해였습니다. 그러나 지금 우려스럽게도 변화하고 있으며 오늘날의 개혁주의 지도자들이 제시하는 모든 것을 받아들이지 말아야 할 또 다른 이유가 되고 있습니다.

 

은혜와 진리

이 글을 현대의 은사주의적 실행을 받아들이는 사람은 구원받지 못한다고 말하는 것으로 해석하지 마십시오. 이 연재의 첫번째 글에서 언급했듯이, 개혁주의 운동에 속한 신자들은 기독교 신앙을 위해 많은 일을 해 왔으며 유감스럽게도 이 잘못된 가르침을 받아들이고 있는 형제들도 있습니다. 그러나 “사랑 안에서 서로 참아 주며”(엡 4:2)라고 해서 거짓 교리가 지역 교회로 침투하는 것을 허용할 필요는 없습니다. “사랑 안에서 진리를 말하며”(엡 4:15)는 사랑과 진리를 말하는 것 둘 다를 포함하고 있습니다! 그렇다면, 은사주의적 수용과 혼란이 가중되는 가운데 진리를 지켜가는 것을 부끄러워하지 마십시오. 듣고 읽는 것을 분별하십시오. 누군가가 많은 사람들에게 인도자로 인식된다고 해서 그들이 가르치는 모든 것이 옳다는 것을 의미하지는 않습니다. “모든 것을 시험해 보고 선한 것을 굳게 붙들라”(살전 5:21).

 

 [1]challies.com/articles/themes-or-challenges-for-reformed-christians-in-2018/

[2] 예: 싱클레어 퍼거슨과 토마스 슈레이너는 둘 다 그들의 구원론에서 분명히 개혁주의일지라도 은사주의적 은사들을 시도하는 실행에 반대하는 글을 써 왔다.

[3] 예: 성령을 보여주는 D.A. 카슨(그랜드 래피즈: 베이커 아카데믹, 1987). 카슨은 복음 연합의 회장이다.

[4] DesiringGod.org에서. 그 책은 샘 스톰의 능력의 실행이다. 스톰은 복음 연합의 위원이고 존 파이퍼에 의해 설립된 사역인 하나님을 기뻐하라의 이사회에 있다. 파이퍼 자신은 최근에 그가 아직도 하나님께 방언으로 말할 수 있게 해달라고 구한다고 기록되어 있다.

[5] “개혁된 은사주의”로 행복해 하는 맷 챈들러.

[6] 이것이 바로 개혁주의 신학자 토마스 슈라이너의 책, 영적 은사들: 그것들이 무엇이고 왜 그것들이 중요한가에서 취한 접근법이다.