칼빈주의의 오류(3) : 절대적인 택함

하워드 A. 바네스

신약성경을 읽는 사람이라면 누구나 하나님께서 특정한 사람들을 택하셨다는(선택) 것과 영원한 복을 받도록 그들을 (미리)예정하셨다는 결론을 벗어날 수 없다. 어려운 질문은 “어떻게, 왜 그분께서 그들을 선택하셨는가?”이다. 그것이 그분에게만 달려 있었는가 아니면 그분이 미리 알고 계셨던 관련된 사람들의 복음의 결정에 달려 있었는가? 만약 그것이 오직 하나님께만 달려 있다면 (선택)택함은 “무조건적”이라고 불리지만 실제로 그 선택이 당사자들의 믿음에 달려 있다면 그것은 “조건적”이라고 불린다. 알미니우스의 주장은 후자이었다, 즉 하나님께서 그리스도를 선택할 것을 미리 아셨던 사람들을 선택하셨다는 것이다. 이것은 사람들은 죽어서 그리스도를 선택할 수 없다는 칼빈의 초기 주장을 반박하기 위한 것이었다. 그래서 사실상 칼빈은 하나님은 믿는 자들을 선택하셨고 그러면 그들만이 –오직 그들만이- 그리스도를 구주로 선택할 수 있다고 말했다.

이전 글에서 우리는 사람이 책임 있는 피조물인 것을 보여주었다 - 실제로 주권자이신 하나님께서 사람을 그렇게 하도록 선택하셨다! 따라서 사람은 그리스도를 선택할 수 있지만 그가 그리스도를 선택할 것인가? 물론 하나님은 누가 구원받을 것인지 알고 계셨지만 이 사전 지식이 그분의 선택을 결정했는가?

우리가 택함의 기초를 이해하려고 할 때 인간이 할 수 없기 때문에 하나님을 선택하는 하나님과 할 수 있기 때문에 선택하는 것 사이에서 선택을 해야 하는가? 우리는 여기서 그러한 선택은 불필요하며 하나님의 주권과 인간의 책임은 우리의 유한한 인간의 마음과 조화를 이룰 수 없을지라도 공존한다고 주장한다. 그래서 우리는 하나님께서 택하신 자들을 선택하셨고 복음을 듣는 모든 사람들은 구원받기를 선택할 수 있다고 말할 수 있다.

택함

하나님 아버지께서는 바울과 에베소 신자들에게 “하늘의 처소들에 있는 모든 영적인 복으로”(엡 1:3) 복 주셨는데 이는 그분께서 자신을 위해 인류 가운데서 그들을 택하신 것과 동일하다. 바울은 먼저 에베소인들과 그 자신에 대해 기록하고 있다. 하나님께서 그리스도 안에서 그들을 선택하셨으며 은혜 안에서 행하신 모든 일들이 “그분 안에서” 있었고 항상 그러할 것이다. 같은 방식으로 그분은 천년왕국 시대에 “그분 안에서” 모든 것을 이끄실 머리가 되실 것이다(엡 1:10). 마지막 구절은 “그분 안에” 표현이 집합적인 택함을 선호하는 사람들이 주장하는 것처럼 그분의 몸인 교회의 구성원에 대한 생각으로 소진되지 않는다는 것을 보여준다.

같은 방법으로 바울은 데살로니가 성도들에게 편지를 써서 자신과 실라와 디모데가 “너희로 인하여 항상 하나님께 감사드려야 하나니 이는 하나님께서 … 너희를 택하사 성령의 거룩히 구별하심과 진리를 믿는 것을 통해 구원에 이르게 하셨기 때문이라 이것을 위하여 그분께서 우리의 복음으로 너희를 부르사”(살후 2:13-14)라고 하였다. 여기서 우리는 하나님의 주권과 인간의 책임이 함께 언급되는 것을 발견하지만 그에 대해 사죄하거나 설명하지 않는다! 우리는 또한 하나님께서 성령의 역사를 통해 시간 속에서 그분의 영원한 목적을 어떻게 이루시는지를 본다 – 하나님은 선택하셨고, 성령님의 성별함, 그리고 데살로니가인들은 복음의 진리를 믿었다. 바울, 실라, 그리고 디모데는 이미 “너희 모두로 인해 항상 하나님께 감사드리며 ... 하나님께서 너희를 선택하셨음을 아노라”(살전 1:2-4). 그들은 데살로니가 신자들이 분명한 회심을 통한 택하심을 알고 있었는데, 그때 그들은 큰 희생을 치르고 “우상들을 버리고 하나님께로 돌아와 살아 계시고 참되신 하나님을 섬기며”(살전 1:9, 또한 벧후 1:10을 보라). 야고보도 또한 이 두 가지 생각을 하나로 묶는다: “하나님께서 이 세상의 가난한 자들을 택하사 믿음에 부요하게 하시고 또 자신을 사랑하는 자들에게 약속하신 왕국의 상속자들로 삼지 아니하셨느냐?”(약 2:5).

우리는 로마서 8:33, 골로새서 3:12, 그리고 디도서 1:1에서 하나님의 택하심을 받은 자들에 대해 읽는다. 요한이서 1절의 부녀와 13절의 그녀의 자매와 마찬가지로 로마서 16:13의 루포처럼 개인이 택하심을 받았다고 말하고 있다. 오늘날 유대인의 믿는 남은 자들이 택함을 받은 자들이며(롬 15:5,7,28) 미래의 환난의 성도들도 마찬가지이다(마 22:14; 24:22,24,31; 막 13:20,22,27; 눅 18:7). 우리는 또한 요한계시록 17:14에서 어린양과 함께 있다고 언급된 신자들이 “부르시고, 선택하고, 충성”된 자들임을 주목한다. 우리는 바울이 “선택받은 자들을 위하여 모든 것을 견딤은 그들도 … 구원을 … 얻게 하려 함”(딤후 2:10)으로 고난을 인내하는 것에 대해 제기한 흥미로운 점을 볼 수 있다. 마지막으로 우리는 사도행전 13:48에서 안디옥과 비시디아에서 “이방인들이 …(복음을) 듣고 … 주의 말씀에 영광을 돌리고 영원한 생명에 이르도록 정해진(임명된) 자들은 다 믿더라”고 한 (“정해진” 단어를 “배치된” 단어로 번역하고 그것을 재귀동사로 하려는 시도가 있었지만 필자는 아직 “지정된” 또는 “임명된”이라고 말하지 않는 신뢰할 수 있는 번역이나 주요 일치를 아직 찾지 못했다. 같은 단어에 대해서는 롬 13:1을 참조하라).

미리 아심

택함은 미리 아심에 의해 결정되는가? 하나님은 단지 그분을 믿을 것을 알고 있는 사람들을 선택하셨는가? 베드로가 그의 독자들에게 말하고 있는 것처럼 “나그네 … 곧 하나님 아버지의 미리 아심을 따라 성령의 거룩하게 하심으로 순종함과 예수 그리스도의 피 뿌림을 얻기 위하여 택하심을 입은 자들에게”(벧전 1:1,2; 2:9). 그들의 택하심은 하나님의 미리 아심에 따른 것이다, 즉 말하자면 그분의 미리 아심과 “완벽하게 일치”하며 그분의 이해력은 무한하다(시 147:5; 행 15:18을 참조하라). 마찬가지로 다른 곳에서도 우리는 예정의 맥락에서 미리 아심에 대해 읽는다(롬 8:29,30; 엡 1:5,11).

결론

하나님께서는 그분의 목적에 따라 특정한 사람들을 (선택)택하시고 모든 영원한 복을 받도록 정하셨다. 이것은 그 개인들이 무엇을 했는가에 달려 있지 않았고 하나님께서 그들에 대해 미리 알고 계셨던 것에 달려 있지 않으므로 택함은 무조건적이다. 스코필드 관주 성경에서 말하는 것처럼 (벧전 1:2에 주목하라): “택함은 … 어떤 은혜에 의해서 하나님의 주권행위는 그분 자신에 대해 사람들 중에서 선택하신 것이다.” “내가 세상에서 너희를 택하였노라”(요 15:19).