단순함 그대로

데이비드 피터슨

“아홉 시쯤에 예수님께서 큰 소리로 외쳐 이르시되, 엘리, 엘리, 라마 사박다니? 하시니 이것은 곧, 나의 하나님이여, 나의 하나님이여, 어찌하여 나를 버리셨나이까?”(마 27:46).[1]

이것은 일반적으로 십자가에서 구주의 네 번째 외침으로 간주되며 마태와 마가(15:34)의 유일한 기록입니다. 누가는 세 개를 더하고 요한은 또 다른 세 개를 더하여 총 일곱 개가 됩니다. 그것은 적절하게 중간의 외침인데 십자가에서 그리스도의 고난의 신비의 중심으로 우리를 인도하기 때문입니다.[2]

그분의 외침의 신비

우리 모두는 버림받는 것이 어떤 것인지 압니다. 예수님도 그러셨습니다. 그분은 많은 추종자들이 그분에게서 멀어지는 것을 슬픔으로 지켜보셨습니다(요 6:66). 그분은 자신의 가족들에게 거부감을 느끼셨습니다(요 7:5). 그분이 잡히시던 날 밤에 12명이 그분과 함께 다락방으로 갔습니다. 유다가 떠났을 때 남은 것은 11명뿐이었다. 유다의 배반을 견디신 후에 그분은 베드로의 부인을 당하셨습니다. 결국 나머지 사람들은 모두 그분을 버리고 도망쳤습니다. 그리고 이제 그분은 자신의 동족에게 배척당하셨기 때문에 십자가에 달리셨습니다. 인간에게 버림받는 것과 하나님께 버림받는 것은 완전히 다른 것입니다. 하늘과 땅 사이에 매달려 계신 그리스도는 하늘과 땅 사이에 버림을 받으셨습니다. 처음이자 유일한 시간 동안 그리스도는 완전히 혼자였습니다.

친히 피조물들에게 이끌려 십자가에
못박히기까지 어떻게 자신을 낮추셨습니까? 
사람의 미움을 받고, 또한 하나님께도 버림받고,
어둠과 저주와 손실을 피하지 않는다. [삼]

우리는 여기서 바로 이 본문에 대한 설교를 준비하고 있었던 것으로 보이는 마틴 루터를 인용하는 것보다 더 좋을 수 없습니다. 몇 시간의 연구가 끝났지만 그의 앞에 놓인 종이는 여전히 백지였습니다. 예수님의 입에서 나온 이 말씀에 어리둥절해진 루터는 “하나님이 하나님께 버림을 받았다니 누가 그것을 이해할 수 있겠는가?”라고 외쳤다고 합니다. 우리 모두가 동의할 것입니다. 구주의 십자가에서 하신 네 번째 말씀은 그 이전의 어둠의 시간만큼이나 생각하기에 신비롭습니다.

늘 그렇듯이 우리는 성경 말씀을 넘어서지 않도록 주의해야 합니다. 우리는 여기서 그리스도의 말씀으로부터 아버지와 아들이 그들의 존재나 본질에 있어서 분리되었다고 믿어서는 안 됩니다. “나와 아버지는 하나이니라”(요 10:30)는 예수님의 선언은 영원히 참될 것입니다. 우리는 또한 “아버지가 아들을 버리심”을 언급하지 않는 것이 현명할 것입니다. 왜냐하면 예수님은 여기에서 아버지를 언급하지 않고 “나의 하나님”이라고 부르시기 때문입니다. [4]

이 외침을 둘러싼 많은 미스터리가 있지만 적어도 그 의미를 분별할 수 있습니까?

그분의 외침의 의미

이 말씀은 어둠이 걷힌 직후에 하신 말씀이므로 그 세 시간 동안 있었던 일과 연결하는 것이 타당할 것입니다. 우리는 이전에 갈보리의 어둠이 죄에 대한 심판, 즉 그리스도에게 임한 심판을 집행하기 위한 하나님의 임재를 의미한다고 주장했습니다. 그때에 죄를 알지도 못하신 그분이 우리를 위하여 죄가 되신 것입니다(고후 5:21).

우리는 죄가 분리시킨다는 복음을 올바르게 전합니다. 하나님과의 분리는 우리 죄의 결과입니다. 그리고 그리스도께서 죄의 값을 다 지불하시고 죄를 짊어지시려면 하나님께 버림받아야 합니다. 우리 모두의 죄악이 그분에게 담당되었으므로(사 53:6) 거룩하신 하나님께서 외면하셔야 했습니다. 그리고 우리가 받아들여지려면 죄가 되신 그리스도가 버려져야 했습니다.

그러나 “나의 하나님, 나의 하나님”이라는 예수님의 부드러운 말씀에 주목하십시오. 버림받음 속에서도 그분은 하나님을 자신의 소유라고 부르셨습니다. "이것은 고통의 외침이었지만 불신의 외침은 아니었습니다." [5]

그분의 외침을 조롱하다

마태와 마가는 “예수께서 큰 소리로 외치셨다”고 말하며 그 말을 들은 근처에 있던 사람들이 조치를 취하도록 촉구했습니다. 분명히 어둠은 충분히 걷혔는데, 누군가가 달리는 것을 볼 수 있었고, 해면을 신 포도주에 적셔서 막대기에 붙이고 예수님의 입에 대는 것을 볼 수 있었습니다(마 27:48; 막 15:36). 그러나 조롱이 시작되었습니다. “이 사람이 엘리야를 부른다… 가만 두라. 엘리야가 와서 그를 구원하는지 우리가 보자”(마 27:47,49). 조롱에 가담한 사람들은 아마도 유대인이었을 것입니다. 로마 군인들은 엘리야가 언급한 내용을 이해하지 못했을 것이며 “엘리, 엘리, 라마 사박다니?”의 의미를 이해하지 못했을 것입니다.[6] 그러나 유대인들은 엘리 와 엘리야 의 차이를 알았습니다. 그들은 그것을 즐기기로 결정했습니다.

유대 민족은 엘리야가 메시아와 관련하여 돌아올 것이라고 믿게 되었습니다(부분적으로 말라기 4:5에 근거함). “나중에 유대인의 경건은 필요할 때 도움을 주기 위해 [엘리야]가 하늘에서 나타난다는 생각으로 발전시켰습니다.” [7] 그래서 십자가 곁에 서 있던 사람들은 예수님께서 하나님께 하신 말씀을 고의로 오해하여 엘리야를 부르시는 것처럼 가장했습니다. 아마도 엘리야가 돌아와서 예수님을 구출하고 그분이 메시아적 주장을 성취할 수 있도록 해줄 것입니다. 슬프게도 십자가에 오르기도 전에 시작된 예수님의 조롱은 숨을 거두시기까지 지속되었습니다.

오 그분의 가장 중요한 외침,
엘리, 라마 사박다니를 들으십니까?
가까이 다가가 구주께서
십자가에서 돌아가시는 것을 보십시오! [8]

[1]  이 기사의 성경 인용문은 달리 명시되지 않는 한 KJV에서 인용한 것입니다.
[2]  예수님의 외침 중 두 번(이 외침과 마지막 외침)은 시편에서 인용한 것으로 큰 고난의 때에도 하나님의 말씀이 그분의 입술에 있었음을 나타냅니다(또한 광야 시험에서 그분의 성경 인용 참조).
[3]  헨리 다아시 챔프니(1854-1942)
[4]  그러나 우리는 여기서 지나치게 비평하는 것을 피해야 합니다. 건전한 저자들에 의한 많은 성경 작품들이 아버지로부터 버림받은 아들을 언급할 것이기 때문입니다.
[5]  Arthur W. Pink, 십자가 위에서 구주의 일곱 말씀(Swengel, PA: Bible Truth Depot, 1954), 75쪽.
[6] 마가는 아마 예수님께서 말씀하신 아람어 형태(ejloi?,엘로이)를 나타내고 있습니다. 마태는 그것을 히브리어(hjliv,엘리)로 기록하는데, 아마도 엘리야와 더 강한 유대감을 형성하기 위함일 것입니다.
[7]  RT France, Matthew: 틴데일 신약 주석(Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1985), 399.
[8]  조셉 호스킨스(1745-1788)