넉넉하게 이기는 자들-믿는 자의 자유

데이비드 리차드

로마서 8:1-4

지난 기사에서 우리는 바울이 하나님을 기쁘시게 하기를 원했지만 패배한 삶을 살고 있는 믿는 자를 묘사하는 것을 보았습니다. 그는 너무 낙담하고 자신에게 혐오감을 느껴서 “오 나는 비참한 사람이로다! 이 사망의 몸에서 누가 나를 구출하랴?”(롬 7:24)라고 외쳤습니다. 그는 “내 안에 (곧 내 육신 안에) 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 내가 아노니”(18절)라는 것을 발견했습니다. 이 깨달음으로 그는 자신과 별개의 해결책을 찾았고, 그 결과 “예수 그리스도 우리 주를 통해 내가 하나님께 감사하노라”(25절)라고 외쳤습니다. 이것은 우리를 8장에서 발견되는 해결책으로 이끕니다.

바울의 서두 진술은 “그러므로 이제 그리스도 예수님 안에 있는 자들에게는 결코 정죄함이 없나니”(8:1)입니다. “그리스도 예수님 안에”는 바울이 그리스도를 신뢰한 사람들을 묘사하는 데 일반적으로 사용하는 용어입니다. 믿는 사람이 삶에서 승리를 알기 전에 배워야 할 첫 번째 교훈은 우리의 구원을 더욱 안전하게 만들기 위해 우리가 해야 할 일이 아무것도 없다는 것입니다. “구원은 주께 속하나이다”(욘 2:9). 구속의 사역은 오직 그리스도만의 것입니다. 우리가 그것에 더할 수 있는 것도 없고, 그것에서 빼낼 수 있는 것도 없습니다. 우리 쪽에서 실패하더라도 십자가의 사역의 효과를 무효화할 수 없습니다.

1절 끝에 나오는 “육신을 따라 걷지 아니하고 성령을 따라 걷느니라”라는 말은 가장 신뢰할 수 있는 그리스어 본문에는 나오지 않습니다. 그러나 4절에는 나오므로 4절에 이르면 그 의미를 알 수 있을 것입니다. 바울은 계속해서 “그리스도 예수님 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 나를 해방하였기 때문이라”(2절)고 말합니다. 이 진술에서 우리는 두 가지 상반되는 법이나 원리, 즉 영의 법과 죄의 법을 보게 됩니다. “죄의 법”은 우리가 그리스도를 믿기 전에 우리의 삶을 지배했는데, 그 궁극적인 결과는 죽음, 특히 “둘째 사망”(계 20:14-15)이었을 것입니다. 하지만 우리가 그리스도를 믿는 순간 새로운 법, “영의 법”이 작용하기 시작했고, 그 결과는 “그리스도 예수님 안에 있는 생명”이었습니다. 이 법은 우리를 죄의 법에서 해방시켰습니다. “생명”으로 번역된 단어는 대부분 신약에서 영생과 관련하여 사용됩니다. 이것은 하나님의 생명이며, 그리스도를 믿는 사람들에게도 부여하십니다. 그것은 최상의 질의 삶을 표현합니다. 요한복음 10:10에서 우리는 “내가 온 것은 그들이 생명을 얻고 더 풍성히 얻게 하려 함이니라”라는 그리스도의 말씀을 읽습니다. 이제 우리는 하나님께서 우리에게 원하시는 대로 삶을 살 수 있는 잠재력을 가지고 있습니다.

3절에서 우리는 모세의 율법과 하나님께서 그리스도의 죽음을 통해 이루신 일의 대조를 봅니다. 첫째, 바울은 범법자를 돕는 데 있어서 율법의 무능함을 폭로합니다: “율법이 할 수 없는 것을...” 그런 다음 그는 율법이 무능한 이유를 보여줍니다: “...육신으로 말미암아 약하였기 때문입니다.” 문제는 율법 자체가 아니라 율법이 작용하는 물질에 있었습니다. “육신”은 아담으로부터 물려받은 죄스러운 본성을 말합니다. 율법은 인간에게 요구하는 하나님의 의로운 요구 사항을 선언합니다. 그러나 육신 때문에 우리는 그 기준에 도달할 수 없습니다. “모든 사람이 죄를 지어 하나님의 영광에 이르지 못하더니”(롬 3:23). 그러나 율법이 이룰 수 없었던 것을 하나님께서 이루셨습니다. “하나님께서는 하셨나니 곧 죄로 인해 자신의 아들을 죄 많은 육신의 모양으로 보내사 그 육신 안에 죄를 정죄하셨느니라”(롬 8:3). 이 진술은 그리스도가 항상 아들이었다는 것을 암시합니다. 하나님께서 이미 아들이 아니었다면 어떻게 아들을 세상에 보내실 수 있었겠습니까? 그러나 이 진술은 또한 그리스도의 성육신을 의미합니다 - “죄 있는 육신의 모양으로”. 모든 외형으로 보아 그리스도는 우리 중 한 사람과 같았습니다(죄를 제외하고는). 그분은 우리를 인간으로 만드는 데 필수적인 모든 것을 우리와 공유했습니다.

죄는 인간성의 필수적인 부분이 아닙니다. 아담은 죄를 짓기 전이나 죄를 지은 후에도 마찬가지로 인간이었습니다. 이것은 또한 그리스도가 이 수단을 통해 자발적으로 자신의 생명을 내려놓을 수 있는 능력을 얻었음을 암시할 수 있습니다. 이것은 그가 죽음을 통해 “육신의 죄를 정죄”하기 위해 필수적이었습니다. 이 맥락에서 “정죄”라는 단어는 단순히 형을 선고하는 것이 아니라 그 형을 집행하는 것을 의미합니다. “그리스도께서 우리 죄를 위해 죽으셨습니다”(고전 15:3).

4절에서 우리는 율법이 이룰 수 없었던 것을 그리스도께서 대속의 죽음으로 이루셨음을 알게 됩니다. “우리 안에서 율법의 의가 성취되게 하려 함이니라.” 이 구절에서 “의”에 대한 그리스어 단어는 신약에서 일반적으로 사용하는 의에 대한 단어가 아닙니다. 다른 번역판에서는 “율법의 의로운 요구”로 번역합니다. 율법은 우리에게 하나님의 요구 사항이 무엇인지 가르쳐 주지만, 그 요구 사항을 충족시킬 수 있는 능력을 주지는 않습니다. 십자가에서 행하신 그리스도의 사역의 가치는 믿는 자에게 구원을 가져다줄 뿐만 아니라, 우리가 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 살 수 있게 해줍니다. 이 진술이 “우리에 의해 성취된다”가 아니라 “우리 안에서 성취된다”는 점에 유의하십시오. 변화를 가져오는 분은 바로 주님 자신입니다.

4절의 마지막 구절에서 우리는 참된 신자들에 대한 정의를 볼 수 있습니다. “[그리스도의 뜻대로] 행하지 아니하는 자들” 육신에 따라 사는 것이 아니라 성령에 따라 사는 것입니다.” 나중에 9절에서 바울은 우리가 그리스도를 구주로 믿는 순간 성령님이 우리 안에 영원히 거하신다고 알려줍니다. 이것이 우리를 자연인과 구별하는 것입니다. 믿는 자로서 우리는 삶에서 두 가지 상반되는 영향을 받습니다. 육신과 성령입니다. 성령님이 우리의 행동을 통제하도록 허락할 때 우리는 성령님을 따라 걷는 것입니다. 바울은 여기서 믿는 자는 성령님을 따라 걷는 삶을 특징으로 한다고 가르치고 있습니다. 그러나 이것은 우리가 육신이 우리의 결정에 영향을 미치도록 허락할 때가 없다는 것을 의미하지는 않습니다. 그러나 믿는 자의 삶의 일반적인 흐름은 그가 성령님을 따라 걷는다는 것을 의미합니다.