넉넉하게 이기는 자들-두 가지 중요한 질문(1)

데이비드 리차드

로마서 6:1-14 읽기

서론에서 우리는 하나님께서 인류 전체의 보편적인 죄를 확립하셨다는 것을 보았습니다. 그러나 우리는 또한 하나님께서 죄 있는 사람들을 의롭게 여기면서도 그렇게 하는 데 의롭게 행동할 수 있는 수단을 제공하셨다는 것을 보았습니다. “그리스도께서 우리 죄들을 위해 죽으시고”(고전 15:3), 하나님께서는 이제 자신의 죄를 회개하고 그리스도를 구주로 신뢰하는 사람들에게 자신의 의로움을 정당하게 인정하실 수 있습니다. “모든 일에도 그분[그리스도]에 의해 믿는 모든 자가 의롭다고 인정받았다는 것이라”(행 13:39). 우리는 또한 믿는 사람들이 의롭다 하심을 받았지만 여전히 타락하고 죄스러운 본성을 가지고 있기 때문에 여전히 죄를 지을 수 있다는 것을 보았습니다. 로마서 6-8장은 우리가 어떻게 죄를 이겨 “넉넉하게 이기는 자들”(롬 8:37)이 될 수 있는지 가르쳐 주기 위해 의도되었습니다.

로마서 6장에서 바울은 여러 질문을 던집니다. 하지만 이 장을 나누는 두 가지 중요한 질문이 있습니다. 첫 번째 질문은 1절에 있습니다. “은혜가 넘치게 하려고 우리가 죄 가운데 거하겠느냐?” 우선 바울이 “죄를 계속 지어야 하겠느냐?”라고 말하지 않는다는 점에 유의하십시오. 이 구절에서 “죄”라는 단어는 명사입니다. 바울은 여러 죄가 아닌 단수의 죄를 언급하지 않습니다. 죄는 우리 본성에 있습니다. 로마서 6장에서 바울은 죄를 노예로 만드는 주인으로 의인화하고 있습니다. 우리는 죄스러운 본성을 가지고 태어납니다. 우리는 죄를 지었을 때 죄인이 된 것이 아니라 본성적으로 죄인이기 때문에 죄를 짓습니다. 죄가 우리를 노예로 만들었습니다. 서론에서 아담의 범죄로 인해 온 인류가 죄에 오염되었다는 것을 보았습니다(롬 5:12).

바울의 질문은 그가 롬 5:20에서 한 말, “죄가 넘친 곳에 은혜가 더욱 더 넘쳤나니”에서 한 말의 결과로 제기되었습니다. 여기 6장에서 그는 독자들이 이 진술의 결과로 가정할 수 있는 것을 예상했습니다. “그것은 우리가 하나님의 은혜를 확대하기 위해 계속해서 죄가 우리를 지배하도록 내버려두어야 한다는 것을 의미합니까?” 바울의 간단한 대답은 “결코 그럴 수 없느니라”(2절)입니다. 그런 다음 그는 놀라운 질문으로 자세히 설명합니다. “죄를 향해 죽은 우리가 어찌 그 가운데서 더 살겠느냐?” 바울은 이 요점을 신자들의 침례로 설명했습니다. “그러므로 우리가 죽음 안으로 침례를 받아 그분과 함께 묻혔나니 이것은 그리스도께서 아버지의 영광에 의해 죽은 자들로부터 일으켜지신 것같이 그렇게 우리도 생명의 새로움 속에서 걷게 하려 함이라”(4절). 바울은 신자로서 우리가 죄에 대해 죽었다고 말하고 있습니다. 죄는 더 이상 우리의 주인이 아닙니다. 이것은 우리가 침례를 받았을 때 일어난 것이 아니라 우리가 그리스도를 신뢰하는 순간 일어났습니다. 그러나 죽은 사람의 몸을 장사지내는 것처럼 우리도 침례로 장사지내어 우리가 그리스도의 죽음과 동일시되었다는 사실을 상징하며, 따라서 침례를 받았습니다.

이 장의 주제는 침례가 아니라 예시일 뿐이므로 이에 대해 자세히 설명하지 않겠습니다. 초기 그리스도인들은 그리스도를 신뢰한 자연스러운 결과로 침례를 받았을 것으로 기대했습니다. 그러므로 침례는 우리가 그리스도를 신뢰하는 순간 그분의 죽음, 장사, 부활에서 그분과 동일시되었다는 사실을 예시합니다. 6절에서 바울은 “우리는 이 사실을 아노라. 즉 우리의 옛 사람이 그분과 함께 십자가에 못 박힌 것”이라고 말합니다. “우리 옛사람”은 우리의 옛 자아, 우리의 옛 삶, 그리스도를 신뢰하기 전의 우리를 가리킵니다. 십자가에 못 박히는 것은 보통 죄가 있는 사람에게 형을 집행하는 것이었습니다. 바울은 하나님께서 우리의 옛 삶에 형을 선고하시고 그 형을 집행하셨다고 말하고 있습니다. 그는 더 나아가 이것이 “죄의 몸이 멸망[작동 불능]되게 하려는 것”이라고 말합니다. “죄의 몸”은 “죄에 지배받는 몸”입니다. 그리스도와 함께 죽은 결과로 죄는 주인으로서 더 이상 우리를 지배하지 못합니다. 마지막으로 바울은 “이제부터는 우리가 죄를 섬기지 아니하게 하려 함이니”라고 말합니다.

이제 7절을 주목해 보세요. “이는 죽은 자가 죄에서 해방되었기 때문이라.” 다비는 이것을 “죄에서 의롭다 하심을 얻었느니라”로 올바르게 번역했습니다. 바울은 여기서 “의롭다 하심을 얻은”을 법적 의미로 사용하고 있습니다. 노예가 살아 있는 동안 그는 주인의 소유물이었습니다. 하지만 노예가 죽는 순간 그는 더 이상 주인의 소유물이 아니었습니다. 그의 주인은 그에게 소리를 지를 수 있었습니다. 그는 심지어 그를 때릴 수도 있었습니다. 하지만 그는 더 이상 그를 복종시킬 수 없었습니다. 그리스도와 함께 죽은 신자는 더 이상 죄의 종이 아닙니다. 우리가 죄를 짓는다면 그것은 우리 자신의 선택이지 우리가 해야 하기 때문이 아닙니다. 반대로, 우리는 “새 생명 안에서 행해야 한다”(4절)는 기대를 가지고 있습니다. 다시 말해, 우리는 하나님께 영광을 돌리는 방식으로 우리의 삶을 살 수 있고 그렇게 하도록 기대되는데, 이는 그리스도께서 우리를 구원하시기 전에는 불가능했습니다.

8절에서 바울은 우리에게 미래에 대한 기대를 소개하는데, 그는 8장에서 이에 대해 자세히 설명할 것입니다. 그는 “우리도 그분과 함께 살리라”고 말합니다. 하지만 이렇게 말하면서 그는 현재의 의미도 있다는 것을 지적하고 있습니다. 바울이 9절과 10절에서 말한 것을 읽어보세요. 하지만 우리는 11절을 직접 살펴볼 것입니다. “이와 같이 너희도 너희 자신을 죄를 향해서는 참으로 죽어 있지만 하나님을 향해서는 예수 그리스도 우리 주를 통해 살아 있는 것으로 여길지어다.” 그 다음에 바울은 “그러므로 너희는 죄가 너희의 죽을 몸 안에서 군림하지 못하게 하여 몸의 정욕 안에서 죄에게 순종하지 말라”(12절)고 말합니다.

우리가 죄에 대하여 죽었고, 그 결과 죄가 더 이상 우리의 주인이 아니지만, 우리는 여전히 우리의 필멸의 몸 안에 있습니다. 즉, 우리의 몸은 여전히 ​​죽음에 종속되어 있습니다. 이것은 분명히 죄가 여전히 우리 몸에 존재한다는 것을 의미합니다. 그러나 죄는 더 이상 우리를 지배할 권리가 없습니다. 그래서 바울은 우리에게 죄가 우리를 지배하는 것을 거부해야 한다고 말합니다. 바울은 계속해서 “너희 지체들을 불의의 도구로 죄에게 내주지 말며”(13절)라고 말합니다. 우리의 몸은 우리가 감정과 의지를 표현하는 수단입니다. 따라서 바울은 “죄가 너희 몸의 지체를 어떻게 사용하든 지시하지 못하게 하라”고 말합니다. 오히려 “너희 자신을 죽은 자들로부터 살아난 자들로서 하나님께 드리고 너희 지체들을 의의 도구로 하나님께 드리라”(13절)고 말합니다.