단순함 그대로

브로디 티보도우

목자는 선해야 합니다. 성경적 정의에 따르면 목자는 양을 먹이고, 모으고, 운반하고, 이끄는 사람이며(사 40:11), 다른 사람을 돌보는 책임을 맡은 사람에게는 선함이 깃들어 있어야 합니다. 하나님 자신도 목자이시며(창 48:15 JND), 역사 속에서 인류와의 관계를 수립하고 유지하기 위해 목자와 같은 지도자를 사용하셨습니다. 다음 글에서는 성경의 나쁜 목자들에 비추어 우리의 선한 목자를 살펴보고, 이 글에서는 이 “나는 스스로 있는 자”라는 표현을 구약성경에 나오는 하나님의 선한 목자들과 비교해 볼 것입니다. 이 과정에서 특히 이번 연구와 관련이 있는 모본을 발견할 수 있습니다.

아담과 이브가 에덴에서 추방된 후 인류 역사의 이야기는 아벨의 살인부터 바벨의 반란에 이르기까지 죄악의 나락으로 떨어졌습니다. 그곳에서 자신의 이름을 알리려는 인간의 욕망이 드러났고, 요한복음 10장에 대한 우리의 이해를 높이는 목양의 선례를 처음 보게 됩니다. 하나님은 그 우상 숭배적인 상황에서 한 사람을 인도하기 위해 움직이셨습니다. 아브람은 하나님을 욕되게 하고 헌신을 방해하는 것에서 분리되어 여호와와 긴밀한 관계 속에서 올바르게 예배하고 봉사할 수 있게 되었습니다.

수 세기가 지나고 배경은 갈대아 우르에서 세력과 숫자는 번성했지만 범신론적 문화에서 폭압적인 통치자에게 속박되어 있는 국가로 바뀌었습니다. 놀랍게도 하나님은 이집트에서 자기 백성의 고난을 보시고 그들의 부르짖음을 들으셨으며 그들의 슬픔을 아셨습니다. 이때 하나님께서는 모세를 부르셔서 그의 백성을 파라오의 지배에서 이끌어 내시며 오랫동안 기다리셨던 구원의 약속을 이루셨습니다. 그러나 약 9백 년 후, 하나님을 거부하고 회개하지 않아 바벨론의 포로로 끌려가 모든 멸망과 함께 다시 곤경에 처하게 되었습니다. 때가 되자 하나님은 다시 움직이셔서 이교도 사회에서 벗어나 하나님을 온전히 예배하고 섬길 수 있는 곳으로 그들을 인도하셨습니다. 그 시대에 에스라, 느헤미야, 스룹바벨은 남은 자들을 인도하기 위해 목자로 사용되었습니다.

지도자 목록을 거꾸로 살펴봄으로써 우리는 선한 목자 담론에 대한 우리의 마음을 계속 준비할 수 있습니다. 느헤미야와 스룹바벨은 우리가 왕의 지파라고 알고 있는 유다 지파(대상 3:19, 느 2:5)에서 혈통을 찾았습니다. 서기관 에스라는 대제사장 아론의 직계 후손이었으며(에 7:5), 성경에서 모세는 선지자로 불립니다. 마지막으로, 아브람의 삶에 대한 여호와의 개입은 목양에 대한 하나님의 직접적인 역할에 주목하게 합니다. 이를 종합하면 하나님의 선한 목자들은 서로 다른 배경에서 왔으며, 왕의 계보, 제사장의 계보, 예언자 직분, 신성이 함께 어우러져 “나는 선한 목자”라는 주님의 말씀의 의미를 더 잘 이해할 수 있습니다.

하나님은 갈대아 혼돈 속에서 숭배되지 않으셨을 것입니다. 그분은 애굽의 오류 속에서 섬김을 받을 수 없었고 바빌론의 모호한 선 안에서 존경을 받지 못했습니다. 그분의 백성은 인도되어야만 했습니다. 요한복음 10장은 하나님께서 그분의 백성을 다루시는 또 다른 기로에 서 있는 우리를 발견합니다. 우리는 성급하게 하나님의 백성이 당한 속박이 로마의 통치에서 비롯된 것이라고 판단할 수 있지만, 진실은 그보다 더 깊숙이 숨어 있습니다. 현실은 유대 지도자들이 율법을 남용하고 종교적 속박을 통해 하나님의 영광이 그들의 권력과 이익보다 덜 중요하게 여겨지는 분위기를 조성했다는 것입니다. 믿음과 영적인 것은 의식에 뒷전으로 밀려났고, 이스라엘 우리 안에 있는 진실한 양들은 억압받고 쫓겨나고 있었습니다(요 9:34)! 이 장면에서 주 예수 그리스도는 인류를 향한 하나님의 목적의 충만함으로 양들을 이 체계(그리스도만을 가리키는)에서 인도할 선한 목자로 오셨습니다. 양을 부르기 위해 그분의 도래를 알리는 사람이 왕, 제사장, 선지자, 여호와 자신임을 기억할 때(슥 6:13, 신 18:18, 행 3:22, 요 1:1), 우리의 그림은 충만해집니다. 이 선한 목자로부터 말씀이 흘러나오고, 그분의 양들은 그분의 음성을 듣고 그분을 따르며, 그분은 그들을 인도하십니다(요 10:3).

선한 목자를 구약 성경과 계속 비교하면서 이제 다른 성경 구절을 살펴봅니다. 우리는 베드로가 주님을 장차 나타나실 목자라고 부른다는 것을 알고 있습니다(벧전 5:4). 히브리서는 주님의 부활 사역과 관련된 양들의 큰 목자에 대해 이야기하고 있으며(히 13:20), 이제 우리는 “양들을 위해 내 생명을 내놓는”(요 10:15) 선한 목자로서의 주님의 역할을 상기시키는 주님의 말씀을 가지고 있습니다. 이 아름다운 제목을 풀어내는 데 도움이 되는 잘 알려진 시편 세 편에 비추어 이 말씀을 살펴봅시다.

시편 23편은 처음 기록된 이래로 주님의 백성들이 시련과 시험을 겪을 때마다 도움을 주었습니다. 여호와께서 우리를 먹이시고, 인도하시고, 회복시키시고, 위로하시는 분이라는 사실에 감사합니다. 하지만 히브리서 1장 - 죽은 자 가운데서 다시 살아나셔서 우리를 돌보시고 평안한 물가로 인도하시는 위대한 목자와의 유사점을 볼 수 있을까요? 시편 24편에는 아직 성취되지 않은 날, 즉 영광의 왕이 나타나서 성읍에 오셔서 그분의 보좌에 앉으실 날을 가리키는 예언적 색채가 있습니다. 베드로가 지역 모임에서 감독자들을 격려하기 위해 목자의 모습을 불러일으키는 것은 분명히 베드로의 환상의 일부입니다.

하지만 어떤 시편이 선한 목자에 대한 완전한 그림을 우리에게 제공할까요? 단순해 보이지만 심오한 시편 22편과 주 예수 그리스도의 십자가에 못 박히심에 대한 생생한 묘사는 모든 상자를 체크합니다. 양들을 위해 목숨을 바치신 이 “벌레요 사람이 아닌”은 하나님으로부터 버림받고, 유대인과 이방인은 증오로 그분을 둘러싸고 있습니다. 세상은 그분을 대적하고, 그분의 하나님은 그분을 버렸지만, 고용인이 아닌 목자로서 양들을 진정으로 돌보는 그분의 마음이 그분으로 하여금 목숨을 버리도록 이끌었습니다.

우리는 더 큰 맥락에 놀라움을 금치 못합니다. 그리스도의 고난이 먼저 없었다면 영광의 모습은 결코 나타나지 않았을 것입니다. 그분의 부활과 그 의미가 없었다면 우리는 위대한 목자의 인도하시는 손길을 결코 알 수 없었을 것입니다. 마지막으로, “선한 목자는 양들을 위해 자기 생명을 주지신다”는 점에서 이 목자는 그분의 선하심에서 유일무이하다는 사실을 잊지 말아야 합니다.