십자가에서 네 번째 외침(The Fourth Cry From the Cross)

 

데이비드 피터슨

“아홉 시쯤에 예수님께서 큰 소리로 외쳐 이르시되, 엘리, 엘리, 라마 사박다니? 하시니 그것은 곧, 나의 하나님이여, 나의 하나님이여, 어찌하여 나를 버리셨나이까?”(마 27:46).

이것은 일반적으로 십자가에서 구주의 네 번째 외침으로 간주되며 마태와 마가(15:34)의 유일한 기록입니다. 누가는 세 개를 더하고 요한은 또 다른 세 개를 더하여 총 일곱 개가 됩니다. 그것은 적절하게 중간의 외침인데 십자가에서 그리스도의 고난의 신비의 중심으로 우리를 인도하기 때문입니다(주-예수님의 두 외침(이 네 번째 외침과 마지막 외침)은 시편에서 인용한 것으로, 큰 고난의 때에도 하나님의 말씀이 그의 입술에 있었음을 나타낸다(광야 시험 때도 성경 인용하심을 참조).

그분의 외침의 신비

우리 모두는 버림받는다는 것이 어떤 것인지 압니다. 예수님도 그러셨습니다. 그분은 많은 추종자들이 그분에게서 멀어지는 것을 슬프게 지켜보셨습니다(요 6:66). 친족에게서도 거부당하는 고통을 느끼셨습니다(요 7:5). 체포되시던 밤, 12명의 제자가 그분과 함께 다락방으로 올라갔습니다. 그분이 떠나실 때에는 11명만 남았습니다. 유다의 배신을 당하신 후, 베드로의 부인하는 아픔을 겪으셨습니다. 결국 나머지 제자들은 모두 그분을 버리고 도망쳤습니다. 그리고 이제 그분은 자기 민족에게 거부당했기에 십자가에 달리셨습니다. 사람들에게 버림받는 것과 하나님께 버림받는 것은 완전히 다른 차원의 고통입니다. 하늘과 땅 사이에 매달리신 그리스도는 하늘과 땅 모두에게 버림받으셨습니다. 처음이자 마지막으로, 그리스도는 완전히 홀로 남으셨습니다.

어찌하여 주께서 자신을 낮추셨으며,
피조물들에게 이끌려 십자가에 못 박히셨나이까?
사람들에게 미움을 받고 하나님께도 버림받으셨으며,
어둠과 저주와 해를 피하지 않으셨나이다.
            - 헨리 다아시 챔프니(1854-1942)

이 문제에 대해 마틴 루터의 말을 인용하는 것보다 더 나은 설명은 없을 것 같습니다. 루터는 바로 이 본문을 바탕으로 설교를 준비하고 있었다고 합니다. 몇 시간 동안 묵상하는 동안 그의 앞에 놓인 종이는 여전히 백지였습니다. 예수님의 이 말씀에 당혹감을 느낀 루터는 "하나님께 버림받은 하나님, 누가 이것을 이해할 수 있겠습니까?"라고 외쳤다고 합니다. 우리 모두 같은 생각일 것입니다. 구주께서 십자가에서 하신 네 번째 말씀은 그 전에 있었던 어둠의 시간들만큼이나 깊이 생각해 볼 만한 불가사의입니다.

언제나 그렇듯이 우리는 성경이 말하는 범위를 넘어서지 않도록 주의해야 합니다. 우리는 그리스도의 이 말씀에서 아버지와 아들이 존재나 본질 면에서 분리되었다고 믿어서는 안 됩니다. 예수님께서 “나와 내 아버지는 하나이다”(요 10:30)라고 선언하신 것은 영원히 참일 것입니다. 또한 예수님께서 여기서 아버지를 지칭하는 것이 아니라 “나의 하나님”이라고 말씀하셨으므로 “아버지가 아들을 버리셨다”라는 표현을 사용하는 것도 피하는 것이 현명할 것입니다.

비록 이 외침을 둘러싼 수많은 신비가 둘러 있지만, 적어도 그 의미를 조금이나마 파악할 수 있지 않을까요?

그분의 외침의 의미

이 말씀은 어둠이 걷힌 직후에 나온 것이므로, 우리는 이 말씀을 그 세 시간 동안 일어난 일과 연결 지을 수 있습니다. 우리는 앞서 골고다의 어둠은 죄에 대한 심판을 집행하기 위해 하나님이 임재하셨음을 의미하며, 그 심판은 그리스도께 임했다고 주장했습니다. 죄를 알지 못하는 그분께서 우리를 위해 죄가 되신 것은 바로 그때였습니다(고후 5:21).

우리는 복음을 선포할 때 죄가 하나님과 우리를 분리시킨다고 올바르게 전합니다. 하나님과의 단절은 우리 죄의 결과입니다. 만약 그리스도께서 죄의 모든 값을 치르시고 죄를 대신 짊어지시려면, 하나님께 버림받으셔야 했습니다. 우리 모두의 죄악이 그분께 지워졌을 때(사 53:6), 거룩하신 하나님께서 외면하셔야 했습니다. 그리고 우리가 받아들여지기 위해서는 그리스도께서 버림받으셔야 합니다.

그러나 예수님께서 “나의 하나님, 나의 하나님”이라고 부르신 다정한 호칭에 주목하십시오. 그분은 버림받으셨음에도 불구하고 하나님을 자신의 소유라고 부르셨습니다. “이것은 고통의 외침이었지 불신의 외침이 아니었습니다.”(A. W. 핑크)

그분의 외침을 조롱하다

마태와 마가는 “예수님께서 큰 소리로 외치셨다”고 말하며 그 말을 들은 근처에 있던 사람들의 행동을 불러일으켰습니다. 분명히 어둠은 충분히 걷혔는데, 누군가가 달려가서 해면을 가져다가 신 포도주에 적셔서 막대기에 붙이고 예수님의 입에 대는 것을 볼 수 있었습니다(마 27:48; 막 15:36). 그러나 조롱이 시작되었습니다. “이 사람이 엘리야를 부른다... 가만두라. 엘리야가 와서 그를 구원하는지 우리가 보자”(마 27:47,49). 조롱에 가담한 사람들은 아마도 유대인이었을 것입니다. 로마 군인들은 엘리야가 언급된 내용을 이해하지 못했을 것이며 “엘리, 엘리, 라마 사박다니?”의 의미를 이해하지 못했을 것이기 때문입니다(주-마가는 아마 예수님께서 말씀하신 아람어 형태(ejloi?,엘로이)를 나타내고 있다. 마태는 그것을 히브리어(hjliv,엘리)로 기록하는데, 아마도 엘리야와 관계를 더 강하게 하기 위해서일 것이다). 그러나 유대인들은 엘리와 엘리야의 차이를 알았습니다. 그들은 그것을 즐기기로 결정했습니다.

유대인들은 엘리야가 메시아와 관련하여 돌아올 것이라고 믿게 되었습니다(일부는 말라기 4:5에 근거). “나중에 유대인의 경건은 필요할 때 도움을 주기 위해 [엘리야]가 하늘에서 나타난다는 생각으로 발전시켰습니다.” 그래서 십자가 곁에 서 있던 사람들은 예수님께서 하나님께 하신 말씀을 고의로 오해하여 엘리야를 부르시는 것처럼 가장했습니다. 아마도 엘리야가 돌아와서 예수님을 구출하고 그분이 메시아적 주장을 성취할 수 있도록 해줄 것입니다. 슬프게도 십자가에 오르기도 전에 시작된 예수님의 조롱은 숨을 거두시기까지 지속되었습니다.

오 그분의 가장 중요한 외침을 들으라
엘리, 라마 사박다니!
가까이 다가가 볼지어다
구주께서 십자가에서 돌아가시는 것을!
                      - 조셉 호스킨스(1745-1788)

2022. 12