이 사람을 보라(2)-성육신, 경배

성육신

오 집 없는 방문자,

따라서 나에게 가장 소중한 친구;

구유에서 버림 받은 자,

주께서 우리와 함께 하기 위해.

(JN 다비)

 

하나님의 아들의 성육신은 최고의 신비입니다. 바울도 그렇다고 인정합니다(딤전 3:16). 그것은 신성한 인격의 육신을 입고 오신 것입니다. 우리는 그것을 이해하는 척할 수 없습니다. 우리는 그것을 감히 설명할 수 없습니다. 인간의 마음으로는 이해할 수 없습니다. 그러나 우리가 이해할 수 없는 곳에서 우리는 경이로움과 경배로 절할 수 있으며, 우리의 혼은 영광에서 눈물의 세상으로 오신 구주를 헤아릴 수 없이 굽히면서 묵상함으로 받들 수 있습니다.

 

모든 믿는 마음은 목자들의 초대에 즉시 응답합니다. “이제 우리가 베들레헴까지 가서 주께서 우리에게 알려 주신 일 곧 일어난 이 일을 보자”(눅 2:15). 베들레헴! 이스라엘에는 두 개의 베들레헴이 있다는 사실을 거듭 지적해야 합니다. 나사렛에서 7-8마일 떨어진 갈릴리에 베들레헴이 있습니다. 그러나 성육신의 베들레헴은 갈릴리가 아니라 예루살렘에서 남쪽으로 몇 마일 떨어진 유대에 있습니다. 그렇다면 성경의 정확성에 주목하십시오. “유다 땅에 있는 베들레헴”(마 2:6); “유대의 베들레헴”(마 2:5); “베들레헴 에브라다”(미 5:2). 카이사르의 칙령에 따라 요셉과 마리아는 약속된 메시아의 출현과 예언의 정확한 성취를 위해 이 베들레헴으로 가게 됩니다.

 

성경에서 베들레헴에 대한 첫 번째 언급은 가장 감동적입니다. 그것은 아기의 출산과 그의 어머니의 죽음에 대해 알려줍니다. 아이가 태어났습니다. 라헬은 그를 슬픔의 아들 “베노니”라고 부르고 죽습니다. 야곱은 그녀를 베들레헴에 장사하고 그 아이를 보며 “베노니가 아니라 베냐민”이라고 말하는데 이는 “내 오른손의 아들”이라는 뜻입니다. 베들레헴의 그 어린 아기는 어떤 의미에서 장차 오실 또 다른 분에 대한 예표였습니다. 이스라엘에게 그분은 슬픔의 사람으로만 알려졌지만 영광 중에 아버지의 오른편에 앉으실 분이셨습니다.

 

창세기 35장은 성경에서 베들레헴에 대한 첫 번째 언급을 우리에게 제공하지만 그리스도의 탄생 이전에도 다른 중간 언급이 있습니다. 이것은 룻과 보아스의 베들레헴입니다. 왕이 된 목동 다윗의 베들레헴입니다. 예루살렘의 번잡함에서 어느 정도 벗어난 작은 마을로 유대 언덕에 자리잡고 있습니다. 베들레헴은 그림처럼 아릅답지만 아쉽게도 다윗 왕의 도시에는 다윗의 더 큰 아들을 위한 공간이 없었습니다. 여관은 만원이었습니다. 돈만 있으면 어딘가에 방을 구할 수 있었겠지만 아직 태어나지 않은 그리스도를 여관 문으로 데려온 부부는 부유하지 않았습니다. 베들레헴은 “그분을 알지 못하는” 세상의 전형이었습니다(요 1:10). 그 작은 마을은 주변 세상과 마찬가지로 그 안에 창조주께서 오실 것을 알지 못한 채 그날 밤에 잠을 자고 있었습니다.

 

그래서 그분은 포대기에 싸여 구유에 눕기 위해 오셨습니다. 이사야 6장에서 성전을 가득 채웠던 영광의 주님은 포대기기에 싸여 귀중한 작은 유아 인간으로 마리아에게 의존하셨습니다. 그분을 포대기에 싼 것은 마리아 자신이었다는 것을 주시해야 합니다. 방금 그분을 낳은 마리아는 그녀 자신 홀로 맏아들을 구유 요람에 눕혔습니다. 이집트의 노예 여성들조차 산파가 있었습니다(출 1:15-18). 가난했던 마리아는 그렇게 하지 않았습니다.

 

우리 주님의 잉태는 기적적이었지만 그분의 탄생은 자연스러웠다는 사실을 기억하는 것은 중요합니다. 그분은 자연 분만의 일반적인 과정과 상처를 통해 우리 세상에 거룩하게 들어오셨습니다. 그분은 동정녀의 태에서 잉태되었지만 다른 사람들과 마찬가지로 산통과 고통을 겪고 눈물을 흘리며 오셨습니다. 이것이 요일 5:6의 평범하고 단순한 의미가 아닐까요?

 

동정녀 잉태의 기적은 복음의 본질적인 기초 진리이며 선택이 아닌 기본입니다. 이 사실에 도전하는 것은 마태, 요셉, 누가, 그리고 의심할 여지없이 누가가 우리에게 제공한 많은 상세한 내용을 받은 마리아 자신과 같은 경건한 사람들의 진실성에 의문을 제기하는 것입니다. 구주의 동정녀 잉태를 부정하는 것은 하나님 말씀의 영감과 권위를 부정하는 것입니다. 동정녀 탄생의 진리는 이사야 7:14에서 “동정녀”라는 단어의 어떤 논쟁적인 의미에도 의존하지 않습니다. 일부 사람들은 “젊은 여자”를 가리킨다고 주장합니다. 심지어 그것이 사실로 입증된다고 하더라도 마태와 누가, 그리고 요셉과 마리아의 기록이 어떤 식으로든 훼손될 수 있을까요? 아닙니다! 단호하게 아닙니다! 그 젊은 여인은 처녀였습니다. 그녀의 거룩한 아이는 하나님의 영의 사역과 능력으로 초자연적으로 잉태되었습니다. 그녀는 아이가 태어났을 때 여전히 처녀였습니다(마 1:25). 그래서 그분은 때가 차서 여인에게서 오셨고(갈 4장) 천하고 초라한 환경에서 바깥에서 태어나 처음부터 버림받으셨습니다.

 

이제 와서 그 구유를 보십시오.

영광의 주님이 보십니다,

집 없고, 집 없는 나그네

주를 위해 이 비천한 세상에서.

(J.N. 다비)

 

경배

누가복음의 아름다운 두 번째 장은 단순함과 심오함이 유쾌하게 어우러져 매우 아름답습니다. 이 사랑스러운 이야기는 성육신 이야기에서 천사와 목자들이 함께 등장합니다. 천사들! 하늘의 영광스러운 민중. 목자들! 베들레헴의 겸손한 양의 목자. 마치 메시아가 출현할 때 하늘 높은 곳과 땅의 낮은 곳의 대표자들이 한 마음으로 합류하는 것과 같습니다. 오늘날 베들레헴 외곽의 목자의 동굴에는 다음과 같은 문구가 적혀 있습니다. “하나님의 크신 겸손의 계시는 죄인 중에서 가장 가난한 목자들에게 처음 주어졌지만 오늘날에도 회개하는 마음을 가진 자를 보시고 그들과 함께 거하시리라는 하나님의 말씀은 참되시다.”

 

목자들에 대한 네 가지 구체적인 언급과 기타 수많은 일반적인 언급이 있습니다. 그들은 배우지 않은 단순하고 소박 직업을 가진 사람들이었습니다. 그들은 신학자들이 아니었습니다. 하늘은 이스라엘의 학식 있는 자들, 즉 거짓 목자들을 지나갔고, 그 기억에 남는 그날 밤에 들판에 거하며 양 떼를 돌보던 목자들에게 계시를 가져다 주셨습니다. 양들이 있는 곳에 머물며, 어둠의 세상에서 밤에 양떼를 지키며 보호하는 진정한 목자의 사역이 여기에 있었습니다. 이스라엘의 목자가 성육신하여 베들레헴에 오신다는 소식을 유대 목자들이 가장 먼저 들어야 하는 것이 당연해 보였습니다.

 

전례 없는 장면이었습니다. 천사가 목자들에게 기쁜 소식을 전합니다. “두려워하지 말라”... “구주”... “주 그리스도”. 참으로 기쁜 소식이며 큰 기쁨입니다. 갑자기 천사의 무리, 엄청난 찬양을 노래하는 큰 군중이 “하나님께 영광”... “땅의 평화.” 그분이 오셨습니다! 다윗의 아들이 다윗의 베들레헴에 오셨습니다. 그 노래가 영광과 평화와 기쁨의 노래여야 하는 것은 당연한 일입니다.

 

목자들은 천사의 지시에 순종하여 즉시 베들레헴으로 향합니다. 그들은 천사가 말했던 것처럼 포대기에 싸인 아기가 구유에 누워 있는 것을 발견합니다. 이스라엘의 목자는 거룩한 유아기에 어린 양처럼 부드럽고 온유합니다. “너희 하나님을 보라”!

 

예술가들은 종종 우리를 위해 이 장면을 묘사하려고 시도했습니다. 마리아와 요셉; 구유에 누워 계신 거룩한 아이; 머리를 숙이고 놀라워하며 경배하는 목자들의 모습. 자세한 내용은 알 수 없지만 구유를 둘러싸고 있는 유대 언덕의 사람들이라는 것은 쉽게 상상할 수 있습니다. 그들은 영광에 대한 기억이 여전히 생생하고 천사의 말이 여전히 귓가에 울리는 가운데 보고 들은 것을 이야기했습니다. 그리고 그들은 침착하게 그리스도 아기의 구유 침대 주위에 서 있었으나 마음은 환희와 경배로 가득했습니다. 천사는 “그리스도 주”라고 말했고, “모든 것이 강보에 싸여 있었지만”, 이 아기는 참으로 오랫동안 약속하셨고 이제 오신 그리스도였습니다. 그들은 하나님께 영광을 돌리며 찬양했습니다. 그들은 아이에 대해 다른 사람들에게 말했습니다. 다른 사람들은 궁금해했고 마리아는 깊이 생각했습니다.

 

하나님께서는 어떻게 사람들의 일상 속에 영광을 가져다주시는 것을 기뻐하셨는가요? 광야에서 모세를 만나신 여호와; 타작 마당과 포도주 틀에서 기드온을 부르셨으며; 양우리에서 다윗을 데려가신 분; 왕궁 신하에서 느헤미야를 데려가신 분; 양떼에서 아모스를 부르신 분; 그리고 나중에 그들의 고기잡이 배와 그물에서 제자들을 부르셨던 분은 밤에 양 떼를 지키는 목자들의 평범한 세상에 침묵을 깨트리고 영광을 보게 하시는 분이십니다. 그분은 오늘도 그렇게 하십니다. 지금 그 영광을 보기를 바라는 신실하고 겸손한 마음들에게 하나님께서는 그분의 아들에게 관심을 기울이실 것입니다. “이 사람을 보라”는 것은 하나님의 영광을 바라보는 것이며 그 사람은 그 영광의 광채이기 때문입니다.

 

누가는 동방에서 온 동방박사들의 방문을 기록하지 않습니다. 그것도 경배였지만 누가복음보다는 마태복음의 주제에 어울립니다. 그 사람들은 동방의 왕들이었지만 참으로 현명한 사람들이었으며, 그들은 이방인들이었기 때문에 비록 멀리 떨어져 있었지만 이제 강림하신 만 왕의 왕을 향한 하늘의 지시를 따르는 참으로 현명한 사람들이었습니다. 그들은 우리에게 어떻게 경배하는지를 가르쳐 주고 그들의 보물을 열고, 예물을 바칩니다. 그러나 누가는 그 장면을 기록하지 않았습니다. 그것은 왕입니다. 당당하고 왕답습니다. 사랑받는 의사 누가는 한 사람, 의존하고 낮아진 사랑스러운 사람의 이야기를 들려주고 있습니다. 왕에 대한 이야기는 다른 맥락에 속합니다. 누가는 찬송의 달콤한 요청에 매우 아름답게 응답했습니다.

 

예수님의 이야기를 들려주세요.

내 마음에 모든 단어를 써서.

가장 소중한 이야기를 들려주세요.

지금까지 들었던 것 중 가장 달콤한 것을.

천사들이 어떻게 합창하는지 들려주세요

그분의 탄생을 환영하며 노래했습니다

가장 높은 곳에서 하나님께 영광을,

땅에는 평화와 좋은 소식을.

(패니 J. 크로스비)

 

또한 우리도 “오 우리가 그분을 경배하자”라고 노래할까요. 하늘에서는 달콤하지만 이 땅에서 우리를 위해 시작되는 노래를 잘 배울 수 있기를 바랍니다. 이 노래는 이 땅에서 멸시받았던 분을 높이는 노래입니다. 세상이 거절한 그분의 가치를 노래합니다. 옛사람들이 그랬던 것처럼 우리도 기꺼이 “이 사람을 보라”며 그분께 경의를 표합니다.