제10장 붉은 암송아지의 헌물(2)

브라이언 커리

더러운 것 - 11-16절

이 구절은 사람이 더럽혀지고 7일 동안 그렇게 될 수 있는 방법이 여러 가지가 있음을 보여줍니다:

• “어떤 사람의 시체를 만질 때”(11절)
• “장막에서 사람이 죽을 때”는 장막의 모든 열린 그릇에 영향을 미칩니다(14-15절).
• “빈 들판에서 … 죽임을 당한 사람이나 시체나 사람의 뼈나 무덤을 만지는 것”(16절).

 

접촉에 의한 더럽힘

11,13절은 시체를 “만지는” 사람에 대해 이야기한다는 점에서 비슷합니다: “사람의 시체를 만지는 자는 이레 동안 부정하리니 … 누구든지 죽은 사람의 시체를 만지고 …” 언어가 의도적으로 행해졌다는 것을 암시하기 때문에 이것은 드문 경우라고 생각할 수 있습니다. 그러나 수많은 사람이 죽어가는 광야에서 더럽혀지지 않고 남아 있기는 어려웠을 것입니다. 우리는 고전 10:5에서 “그들이 광야에서 거꾸러졌느니라” 또는 J.N. 다비가 그래픽으로 표현한 것처럼 “사막에 던져졌다”는 것을 알 수 있습니다. 광야에서 얼마나 많은 사람이 죽었는지 정확히 알 수는 없지만, 다음과 같은 수치를 보면 그 규모를 어느 정도 짐작할 수 있습니다. 38년 반 동안 광야에서 60만 명이 죽었다면, 하루 평균 43건의 장례식이 치러진 셈입니다. 사망자가 250만 명이라면 하루 평균 177건의 장례식이 있었을 것입니다. 이는 사방에 시체가 있었고 더럽혀지지 않으려면 매우 경계해야 한다는 사실을 강조합니다.

 

우리는 영적으로 많은 시체가 있고 영적 죽음의 증거가 도처에 있는 세상에 살고 있습니다. 우리는 독자를 확보하기 위해 무엇이든 하는 미디어를 떠올립니다: 감수성을 자극하는 광고, 비뚤어진 소설과 잡지, 매일 우리는 “사악한 자들의 더러운 행실”(벧후 2:7)에 노출되어 있습니다. 사 5:8-22에는 6개의 “화(禍)”가 나오는데, 8,11,18,20,21,22절은 인간 마음의 타락, 특히 리더십에서 볼 수 있는 타락을 강조합니다. “헛된 것의 끈으로 불법을 끌고 수레 줄로 끌듯이 죄를 끄는 자들”(18절)이라는 표현이 나옵니다. 이 표현은 죄의 속박이 얼마나 무서운지, 그럼에도 불구하고 수레의 밧줄이 아니면 끊어질 정도로 무겁기 때문에 죄에 대한 사랑을 표현한 것입니다. “사악한 자는 스스로 자기 불법들에 걸리며 자기 죄들의 줄에 매이리니”(잠 5:22)에서도 같은 생각을 볼 수 있습니다. 그들의 비뚤어짐은 “악을 선이라 하고 선을 악이라 하며 어둠을 빛으로 삼고 빛을 어둠으로 삼으며 쓴 것을 단 것으로 삼고 단 것을 쓴 것으로 삼는 자들에게 화가 있을지어다”(사 5:20)라고 묘사되어 있습니다. 민수기 19장을 보면 이런 사람들이 우리 주변에 많이 있습니다. 그들은 너무 많아서 각계각층에서 발견되기 때문에 우리가 그들과의 접촉으로 더럽혀지지 않는 것은 거의 불가능합니다. 누가복음 15장에 나오는 탕자가 먼 나라에서 죄를 짓고 아버지에게 돌아왔을 때, 아버지는 그가 “죽었다”고 두 번이나 말했습니다: “이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며 내가 그를 잃어버렸다가 찾았노라 … 이 네 동생은 죽었다가 다시 살아났으며 잃어버렸다가 찾았으니”(눅 15:24,32). 분명히 그는 문자 그대로 죽은 것이 아니라 에베소 교인들이 구원받기 전에 “범법들과 죄들 가운데서 죽었던 너희를 하나님께서 살리셨도다”(엡 2:1)는 말씀처럼 에베소 교인들과 함께 분류되었습니다.

 

더럽혀짐과 성막

더럽혀진 것이 “주의 장막”에까지 미칠 수 있다는 것은 13절에서 더럽혀짐의 심각성을 강조합니다. 우리가 서로에게 영향을 미치는 것도 매우 나쁜 일이지만, 하나님의 거처를 더럽히는 것은 얼마나 심각한 일입니까? 우리 시대에 신성한 거처는 모임입니다. “혹시 내가 오랫동안 지체하면 네가 하나님의 집에서 어떻게 처신해야만 하는지 네가 알게 하려 함이니 이 집은 살아 계신 하나님의 교회요 진리의 기둥과 터니라”(딤전 3:15). 고린도전서 5장에서는 도덕적 더럽힘이, 갈라디아서에서는 교리적인 더럽힘이 증거을 공격하고 있었습니다. 이러한 공격의 심각성은 각 장에 나오는 “… 적은 누룩이 온 덩어리를 뜨게 함을”(고전 5:6, 갈 5:9)라는 문장에서 알 수 있습니다. 물론 이것들만이 모임을 더럽힐 수 있는 문제는 아닙니다. 예를 들어, 고전 5:9-13에는 매우 더럽혀서 그 죄를 범한 사람은 “버려져야” 하는 여러 가지 죄가 포함되어 있습니다: “내가 행하는 자들과 사귀지 말라고 서신에서 너희에게 썼으나 이 말은 이 세상의 음행하는 자들이나 탐욕을 부리는 자들이나 강탈하는 자들이나 우상 숭배자들과 전혀 함께하지 말라는 것이 아니니 만일 그리하려면 너희가 반드시 세상 밖으로 나가야 하리라. 그러나 이제 내가 너희에게 그렇게 쓴 것은 만일 형제라 불리는 어떤 사람이 음행하는 자이거나 탐욕을 부리는 자이거나 우상 숭배자이거나 욕설하는 자이거나 술주정뱅이이거나 강탈하는 자이거든 그와 사귀지 말게 하며 그런 자와는 결코 함께 먹지도 말게 하려 함이니라. 또한 밖에 있는 자들을 판단하는 일이 나와 무슨 상관이 있느냐? 안에 있는 자들은 너희가 판단하지 아니하느냐? 그러나 밖에 있는 자들은 하나님께서 판단하시나니 그러므로 그 사악한 자를 너희 가운데서 내쫓으라.” 그러한 일을 판단하지 않고 진영 안에 죄를 두는 것은 필연적으로 하나님의 징계와 증거의 멸망으로 이어질 것입니다. 때때로 가족 관계나 개인적인 우정 때문에 죄를 판단하는 영역이 느슨해지는 경우가 너무 많으며, 이것이 우리 사이에 영적 결핍이 생길 수 있는 이유를 설명해 줄 수 있습니다. 불행히도 우리는 세상, 직장, 대학, 학교, 심지어 가정에서도 '죽은 시체'와 접촉할 수 있으며, 이 모든 것이 회중에 영향을 미칩니다. 우리는 우리의 삶을 작은 부분으로 나누고 우리가 모임에서 예의 바르게 행동하면 이 몇 시간의 집단 모임 밖에서는 우리가 원하는 대로 살 수 있다고 생각할 수 없습니다. 우리는 매일 24시간 모임을 대표한다는 사실을 기억해야 합니다.

 

장막 안에서의 더럽힘

이러한 오염의 확산 영향은 14절에 “장막에서 사람이 죽을 때의 법은 이러하니 그 장막에 들어가는 모든 자와 그 장막에 있는 모든 자는 이레 동안 부정할 것이며”라고 가르치고 있습니다. “장막에서 사람이 죽으면” 죽음이 일어날 때 장막 안에 있는 모든 사람이 부정할 것으로 예상할 수 있지만, “장막에 들어가는 모든 자”, 즉 죽은 후에 들어오는 것도 부정하다는 점에서 부정의 심각성과 확산되는 오염을 알 수 있습니다. 실제로 이것은 그리스도인이 죽은 세상에 속한 것의 특징을 나타낼 때 다른 사람들을 오염시킬 수 있다는 것을 의미합니다. 이러한 맥락에서 학 2:11-13에 깊이 생각해 볼 만한 두 가지 질문이 있습니다. “군대들의 주가 이같이 말하노라. 이제 제사장들에게 율법에 관하여 물으며 이르기를, 사람이 거룩한 고기를 자기 옷자락에 담았는데 그의 옷자락이 만일 빵이나 국이나 포도즙이나 기름이나 어떤 음식물에 닿으면 그것이 거룩하겠느냐? 하라 하시니 제사장들이 대답하여 이르되, 아니라, 하므로 이에 학개가 이르되, 시체로 말미암아 부정하게 된 사람이 이것들 중 하나를 만지면 그것이 부정하겠느냐? 하니 제사장들이 대답하여 이르되, 그것이 부정하리라 하매.” 우리는 거룩함은 전해질 수 없지만 부정함은 확실히 전해질 수 있다는 엄숙하고 깊이 있는 교훈을 배워야 합니다. 지면 관계상 연관성의 중요성을 가르쳐주는 이 두 가지 중요한 원칙을 자세히 다룰 수는 없지만, 순결을 유지하려면 반드시 분리가 필요하다는 점에 유의해야 합니다. 사도가 진실하고 신실한 종의 특징을 설명하는 디모데후서 2장을 읽고 “얽히다”, “피하다”, “떠나다”, “제거하다”, “도망치다”, “금하다”라는 단어에 주목하는 것이 도움이 될 것입니다. 고후 6:14-18에 포함된 다섯 개의 대조도 관찰하세요.

 

14절에서 더럽혀진 곳은 바깥이 아니라 집안이며, 앞서 언급했듯이 더럽혀짐은 널리 퍼져 있습니다. “장막에서 사람이 죽을 때의 법은 이러하니 그 장막에 들어가는 모든 자와 그 장막에 있는 모든 자는 이레 동안 부정할 것이며.” 우리 가정이 더럽혀지고 전염되는 장소가 되는 것은 매우 안타까운 일입니다. 다른 그리스도인들이 들어올 때 그들의 대화, 농담, 습관, 취미 등에 감염됩니다. 가정에서 나누는 대화가 말라기 3:16을 본보기로 삼는다면 얼마나 복된 일입니까? “그때에 주를 두려워한 자들이 서로 자주 말하매 주께서 귀를 기울여 그것을 들으시고 주를 두려워한 자들과 자신의 이름을 생각한 자들을 위해 자기 앞에서 기념책을 기록하셨느니라.”

 

도구의 더럽힘

15절에서 우리는 사람뿐만 아니라 기구들도 관련되어 있다는 것을 알게 됩니다: “그릇에 동여맨 뚜껑이 없어 열어 놓은 모든 그릇도 부정하니라.” 이는 현재 사용 중인 그릇을 의미하며, 가정에서 도움되는 것들이 더럽혀질 수 있음을 상기시킵니다. 신약성경은 여러 차례에 걸쳐 인체를 그릇이라고 부릅니다: “우리가 이 보배를 질그릇 안에 가지고 있나니”(고후 4:7); “너희 각 사람이 거룩히 구별함과 존귀함으로 자기 그릇을 소유할 줄 알되”(살전 4:4); “그러므로 사람이 이런 것들로부터 자기를 깨끗하게 하면 존귀에 이르는 그릇 곧 거룩히 구별되어 주인이 쓰기에 합당하며…”(딤후 2:21); “…  아내를 더 약한 그릇이요 또 생명의 은혜를 함께 상속받을 자로 여기고 존중하라…”(벧전 3:7). 그래서 여기에 우리는 도움되는 것이 더럽혀졌고 그 이유는 덮개나 뚜껑이 없었기 때문입니다. 그릇이 그렇게 열려 있지 않았다면 더럽혀지지 않았을 것입니다!

 

인류가 만든 덮개는 아무 소용이 없습니다: “그들 두 사람의 눈이 열리므로 그들이 자기들이 벌거벗은 줄을 알고 무화과나무 잎을 함께 엮어 자기들을 위해 앞치마를 만들었더라”(창 3:7), 주님께서 동산에 오셨을 때 아담은 “내가 동산에서 하나님의 음성을 듣고 벌거벗었으므로 두려워서 숨었나이다”(창 3:10)라고 고백합니다. 그는 자신의 손으로 만든 무화과나무 잎 앞치마가 하나님 보시기에 충분하지 않다는 것을 깨달았습니다. 성막에는 휘장과 덮개라고 불리는 네 가지 덮개가 있었습니다. 휘장은 세마포와 염소 털을 꼬아 만든 것이고, 덮개는 붉은 색으로 염색한 숫양 가죽과 오소리 가죽으로 만든 것으로 성막을 오염으로부터 보호하기 위한 것이었습니다. 이사야는 이스라엘 민족에 대한 주님의 책임을 기록합니다: “주께서 말씀하시느니라. 반역하는 자식들에게 화가 있을지어다! 그들이 내게서 나지 않은 계획을 취하며 내 영에서 나지 않은 덮개로 덮나니 이로써 그들이 죄에 죄를 더하는도다”(사 30:1).

 

우리에게 어떤 덮개가 있습니까? 우리는 “하나님의 전신갑주”(엡 6:11)를 입었기 때문에 잘 준비되어 있습니다. 신약성경에는 그리스도인의 갑옷에 대한 세 가지 언급이 있습니다: “빛의 갑옷”은 육체에 대항하는 데 사용되며(롬 13:12), “의의 갑옷”은 세상에 대항하는 데 사용되며(고후 6:7), 그리고 마귀를 대항하는 데 사용되는 “하나님의 전신 갑옷”(엡 6:11)이 있습니다. 이를 보완하기 위해 우리가 활용할 수 있는 옷이 있습니다: “너희는 주 예수 그리스도로 옷 입고 육신의 정욕을 채우기 위해 육신에게 기회를 주지 말라”(롬 13:14); “새 사람을 입으라”(엡 4:24; 골 3:10); “그러므로 너희는 하나님께서 선택하신 자요 거룩하고 사랑받는 자로서 긍휼히 여기는 심정과 친절과 겸손한 생각과 온유함과 오래 참음을 입고 … 이 모든 것 위에 사랑을 입으라…”(골 3:12,14).

 

현장에서의 더럽힘

16절에서 우리는 더럽혀짐이 14절의 감염뿐만 아니라 전염을 통해서도 온다는 것을 배웁니다: “누구든지 빈 들판에서 칼에 죽은 자나 시체나 사람의 뼈나 무덤을 만지는 자는”. 따라서 우리는 광야를 여행할 때 경계를 늦추지 말고 죽은 자와 접촉하지 않도록 조심스럽게 발걸음을 옮겨야 합니다. 우리는 세상 속에서 살아야 하지만, 그것은 불경건한 세상과 교제하는 것과는 매우 다릅니다. 바울은 고립에 대해 경고하면서도 분리를 강력하게 가르칩니다: “내가 행하는 자들과 사귀지 말라고 서신에서 너희에게 썼으나 이 말은 이 세상의 음행하는 자들이나 탐욕을 부리는 자들이나 강탈하는 자들이나 우상 숭배자들과 전혀 함께하지 말라는 것이 아니니 만일 그리하려면 너희가 반드시 세상 밖으로 나가야 하리라”(고전 5.9-10).

 

이 더럽혀짐은 죽음을 통해 이루어집니다: “빈 들판에서 칼에 죽은 자”입니다. 이것은 세상에 있을 때 적에게 패배한 사람입니다. 그들은 적어도 싸웠지만 그들의 패배가 다른 사람들에게 더럽혀지는 원인이 되었다는 점에 주목하는 것이 좋습니다. 그러나 우리의 연약함과 영적 헌신의 부족이 다른 사람들에게 올무가 될 수 있다는 사실은 슬프지만 유익한 일입니다. 모든 연로한 성도들이 젊은이들에게 진정한 본보기가 될 수 있을까요? 요한은 “세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라 어떤 사람이 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 사람 속에 있지 아니하니”(요일 2:15)라고 분명하게 가르쳤습니다. 주 예수님께서 제자들을 위해 기도하신 것은 당연한 일입니다. “내가 그들을 위해 기도하나이다 내가 세상을 위해 기도하지 아니하고 아버지께서 내게 주신 자들을 위해 기도하오니 그들은 아버지의 것이니이다 … 나는 아버지께서 그들을 세상에서 데려가실 것을 기도하지 아니하오며 그들을 악에서 지켜 주실 것을 기도하나이다. 내가 세상에 속하지 아니한 것같이 그들도 세상에 속하지 아니하나이다”(요 17:9,15-16).

 

“또는 시체”라는 표현은 무덤이 나중에 언급되기 때문에 묻히지 않은 시체를 암시하는 것 같습니다. 이 사람은 칼에 죽지 않았기 때문에 싸우지 않았습니까? 아마도 이 사람은 공개적인 대결이 아닌 미묘한 방법으로 극복했을 것입니다. 이를 일상 생활에 적용하면 거짓말, 속임수, 의심스러운 방법 사용, 탈세 등이 정상으로 받아들여지는 비즈니스 영역에서 세상에 굴복한 사람들에 대한 지식을 갖게 됩니다. 속임수를 가장 잘 쓰는 사람이 비즈니스 감각이 가장 뛰어난 사람으로 여겨지는 경우가 많습니다. 바닥에 누워있는 이 시체는 더럽혀졌다는 공개적인 증거입니다. 이처럼 오늘날에는 종종 합법화되는 죄의 공개적인 증거가 있으며, 이는 적들이 다른 사람을 더럽히는 데 교묘하게 사용될 수 있습니다. 언급하지 않는 것이 훨씬 더 좋은 것들이 있습니다. 왜냐하면 그렇게 하는 것은 마음 속에 생각만 심어주기 때문입니다.

 

다음으로 언급된 더럽힘의 근원은 “사람의 뼈”로, 기록하기에는 사소하거나 중요하지 않은 것 같습니다. 물론 뼈와 같은 사소한 것에 의해 전염되는 오염은 없다고 생각하고 싶을 수도 있습니다. 거기에는 부패가 없습니다. 그러나 주님은 죽음과 관련된 모든 것이 더럽다는 것을 우리에게 보여주고 계십니다. 야고보의 가르침은 “세상으로부터 자기를 지켜 더럽혀지지 아니하는”(약 1:27) 것입니다. 우리는 더럽혀짐을 비둘기 구멍이나 그 심각성에 대한 일종의 리그 테이블에 넣을 수 없습니다.

 

다음으로 언급된 것은 “무덤”으로, 죽음의 증거이며 이것은 오염됩니다. 우리는 예전에 지은 죄나 습관이 있고 그것과 끝났다고 생각하여 묻어 버렸을지 모르지만 그것이 부활한 적이 있을까요? 우리는 침례를 받을 때 이러한 것들에 대해 죽었고 “새 생명”(롬 6:4) 안에서 걷고 있다고 공언했습니다. 우리는 옛 생활 방식의 미라가 된 유물을 벗겨냈으며 그것이 우리를 더럽히는 것을 발견했습니까?

 

정결 - 17-22절

우리가 더럽혀졌을 때 어떻게 정화가 잘 이루어질 수 있을까요? 더러움은 그냥 사라지는 것이 아니라 저절로 해결되지 않습니다. 어떤 선의의 그리스도인은 개인적으로 또는 진영에 더럽혀짐이 찾아왔을 때, 마치 그 문제를 다루고 싶지 않아 숨을 수 있는 방패막이라도 되는 것처럼 그 문제에 대해 기도해야 한다고 말할 것입니다. 그러나 더러움은 적극적으로 대처해야 합니다. 여호수아 7장에서 이스라엘 백성들이 “아이 사람들 앞에 도망”했을 때(4절), “여호수아가 자기 옷을 찢고 이스라엘 장로들과 함께 주의 궤 앞에 땅에 얼굴을 대고 엎드리며”(6절)라고 기록되어 있습니다. 하나님의 응답은 무엇이었나요? “주께서 여호수아에게 이르시되, 너는 일어나라. 네가 어찌하여 이같이 얼굴을 땅에 대고 엎드리느냐? 이스라엘이 죄를 지었으며…”(10,11절). 모든 문제와 모든 결정에 대해 기도하는 것은 좋지만, 간구가 아닌 행동이 필요한 때가 있습니다. 우리의 영적 진보를 방해하는 무게는 그냥 떨어지지 않기 때문에 우리는 “모든 무거운 것과…죄를 떨쳐 버리고”(히 12:1)라는 지시를 받습니다.

 

정결이 이루어질 수 있도록 재를 흐르는 물이 담긴 그릇에 넣었습니다: “부정한 자를 위해 그들은 죄를 정결하게 하는 그 불태운 암송아지의 재를 취한 뒤 흐르는 물과 함께 그릇에 담을 것이며”(17절). 재는 죽음이 일어났다는 증거이며, 재를 더럽혀진 사람에게 바르기 위해서는 물이 필요했습니다. 이것은 주 예수님께서 갈보리에서 완성하신 사역이 성령님의 능력으로 더럽혀진 사람에게 적용되었음을 분명히 묘사합니다. 성경에서 물은 세 가지 해석 중 하나를 가질 수 있다는 점을 언급하는 것이 도움이 될 수 있습니다. 광대하고 많은 양의 물이 있는 경우, 예를 들어 노아 시대의 홍수처럼 하나님의 심판을 떠올리게 됩니다. 물두멍에 담긴 물처럼 잔잔한 물일 때는 성경의 한 장면을 떠올리게 됩니다. 여기처럼 물이 흐르고 거품이 일면 하나님의 성령을 묘사한 것입니다. “나를 믿는 자는 성경기록이 말한 것같이 그의 배에서 생수의 강들이 흘러나오리라, 하시니라. (그러나 이것은 그분께서 자기를 믿는 자들이 받을 성령에 대하여 말씀하신 것이더라. 예수님께서 아직 영광을 받지 아니하셨으므로 아직 성령님이 주어지지 아니하였더라)”(요 7:38-39).

 

이제 모든 것이 피가 아니라 물에 관한 것임을 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 우리는 암송아지를 얼마나 자주 희생물로 바쳐야 했는지는 알 수 없습니다. 재는 오래 보관해야 했습니다! 우리가 구원받았던 그 순간, 우리가 느꼈던 감정으로 돌아갈 수 있다면 회복은 이루어질 것입니다. 회심의 순간 우리는 그분의 죽음과 우리의 무가치함에 감사했습니다.

 

깨끗한 사람

다른 사람이 깨끗해지도록 돕는 경험을 하려면 먼저 깨끗한 사람이 되어야 합니다. 우리는 다른 사람을 도울 만큼 깨끗한 사람입니까? “정결한 자가 우슬초를 취하여 그 물에 담근 뒤 장막과 모든 기구와 거기 있던 사람들에게 그 물을 뿌리고 또 뼈나 죽임당한 자나 죽은 자나 무덤을 만진 자에게 뿌리되 그 정결한 자가 셋째날과 일곱째 날에 그 부정한 자에게 뿌릴 것이요, 일곱째 날에 그는 자기를 정결하게 하며 자기 옷을 빨고 물로 목욕할지니 그러면 그가 저녁때에 정결하게 되리라”(18-19절).

 

이렇게 다른 사람을 깨끗하게 하려는 깨끗한 사람은 “형제들아, 만일 어떤 사람이 잘못에 빠지거든 영적인 너희는 온유의 영으로 그러한 자를 바로 세워주고 너 자신을 주의 깊게 살펴보아 너도 시험에 들지 않게 하라”(갈 6:1)에서 볼 수 있습니다. 깨끗한 사람이 더럽혀진 사람에게 가까이 다가가서 정결케 하려면 '온유의 영'이 필요합니다. 교만하고 거만하며 검열하는 영은 더럽혀진 사람이 깨끗해지는 것을 거의 볼 수 없게 만들 것입니다. 따라서 '분리의 물'은 필요한 정신을 상징하는 비천한 식물인 우슬초를 사용하여 발라줍니다. 우리는 구세주께서 제자들의 발을 씻기시기 위해 자신의 옷을 벗어 놓으셨을 때의 온유한 겸손을 떠올립니다.

 

더럽혀진 사람은 셋째 날에 뿌려지고 일곱째 날에 정결해졌습니다.

셋째 날은 주님의 부활의 날이며, 일곱째 날은 주님이 다시 오실 때 성취될 완전함에 이르는 날입니다. 그때에야 비로소 우리는 완전하고 완벽하게 깨끗해집니다. 우리가 육신에 있는 한 죄 없는 완전함에 대한 생각은 없습니다.

우리가 알아야 할 또 다른 엄숙한 원리는 더럽혀지는 데는 한 순간밖에 걸리지 않았지만 정결해지는 데는 일주일이 걸렸다는 것인데, 이는 더럽혀지는 것보다 정결해지는 것이 훨씬 더 어렵다는 것을 보여줍니다. 눅 2:44에서 주 예수의 '부모'는 주님 없이 하루 동안 여행을 떠났습니다. 그러나 다시 돌아와서 주님을 찾는 데 3일이 걸렸습니다(46절). 베드로가 주님을 떠나는 데는 몇 시간이 걸렸지만, 그가 회복되는 데는 72시간 이상이 걸렸습니다(요 18:27; 눅 24:34). 회복은 서두르거나 가볍거나 경솔하지 않고 품위 있게 이루어집니다. 회개와 회복이 진정으로 이루어질 수 있도록 친교의 결핍을 경험할 수 있는 시간이 필요합니다. 일곱째 날에 정화가 이루어졌으므로 여덟째 날에 새로운 시작이 있습니다. 이것은 우리에게 얼마나 고무적인 일입니까? 더럽혀진 것에 대한 규정이 있고 우리는 새로운 출발을 할 수 있습니다.

 

“거룩히 구별하는 물을 만지는 자는 저녁까지 부정할 것이요”(21절)라는 말씀이 눈에 띕니다. 그는 옷을 씻어야 하지만 살은 씻지 않아야 하는데, 이는 그의 더럽힘이 범죄자만큼 깊지 않다는 것을 나타냅니다. 이것은 다른 사람의 실패에 대한 집착이 더럽혀질 수 있음을 보여줍니다. 그의 옷은 우리에게 유혹의 근원이 될 수 있는 성품과 교제를 말해 줍니다. 그래서 갈 6:1은 “신령한 자들아”라는 자격과 “너도 시험에 들지 않게 하려 함이라”는 경고를 줍니다. 우리는 자기 판단의 필요성에 대한 깊은 이해 없이는 감히 다른 사람을 회복시키려 하지 않습니다.

 

22절에 “그 부정한 자가 만지는 것은 무엇이든지 부정할 것이며 그것을 만지는 혼은 저녁까지 부정하리라”는 말씀에서 더러움의 확산에 대한 우리의 주의를 환기시킵니다. 우리는 “작은 누룩이 온 덩어리를 누룩으로 만든다”(고전 5:6; 갈 5:9)는 진리를 배워야 합니다. 이것은 또한 모임에 영접할 때 세심한 주의를 기울여야 할 필요성을 가르칩니다.

 

더러움을 방치하는 것은 가장 심각한 문제입니다: 20절, “그러나 부정하게 될 그 사람이 자기를 정결하게 하지 아니하면 그가 주의 성소를 더럽혔으므로 그 혼은 회중 가운데서 끊어질 것이니라. 거룩히 구분하는 물이 그에게 뿌려지지 아니하였으므로 그는 부정하니라”는 구절은 파문 또는 그보다 더한 것을 의미합니다. 파문은 고린도전서 5장에서 가르치지만, 고린도전서 11:30-31절은 더 심합니다. “이런 까닭으로 너희 가운데서 많은 자들이 약하고 병들어 있으며 많은 자들이 잠들어 있도다. 만일 우리가 우리 자신을 판단하려 하면 판단을 받지 아니할 것이나.” 이 구절에서 우리는 천국에는 적합할 수 있지만 모임에는 적합하지 않다는 것을 알 수 있습니다!

 

우리는 “그러므로 극진히 사랑하는 자들아, 우리가 이 약속들을 가지고 있으니 하나님을 두려워하는 가운데 거룩함을 완전히 이루어 육과 영의 모든 더러움에서 우리 자신을 깨끗하게 하자”(고후 7:1)는 사도적 명령에 순종하고, “그분 안에서 이 소망을 가진 자는 그분께서 순결하신 것같이 자기를 순결하게 하느니라”(요일 3:3)는 말씀을 기억해야 합니다. 다윗은 지혜롭게 기도했습니다. “오 하나님이여, 나를 살피사 내 마음을 아시고 나를 시험하사 내 생각들을 아시옵소서. 또 내 안에 어떤 사악한 길이 있는지 보시고 나를 영존하는 길로 인도하소서”(시 139:23-24).