교리적 표현 (3) : 칭의

존 미킨

1511년에 아우구스티누스 수도사는 기성 교회에서 목격한 부패에 환멸과 실망을 안고 로마의 상타 스칼라(거룩한 계단)를 방문했습니다. 무릎을 꿇고 28계단을 중간쯤 올라가는 도중에 “오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라”(롬 1:17)라는 성경말씀이 전율이 흐르듯 선명하게 그에게 다가왔습니다. 그는 일어서서 천천히 계단을 내려왔습니다. 칭의의 교리는 우리가 종교 개혁으로 잘 알고 있는 것의 중심이 되었으며 마틴 루터가 다음과 같이 선언했습니다, “칭의(稱義)의 조항이 무너지면 모든 것이 무너집니다. 이것은 다른 모든 교리가 흘러나온 주요한 조항입니다.”

 

칭의에 대한 요구

칭의에 대한 요구는 로마서 3:19에서 선언된 선고의 결과입니다: “온 세상이 하나님 앞에서 유죄가 되게 하려 함이니라.” 바울이 이 책에서 전개한 논증에서 그는 타락한 자(롬 1:19-32), 합리주의자(2:1-16), 그리고 의식주의자(2:17-3:8)를 동일시했습니다. 모든 사람이 하나님 앞에 서게 되고, 모든 사람이 창조의 증거(1:20), 양심(2:15)과 성경(3:10)을 받았습니다. 그것들에 대한 혐의로 14건의 고발이 제기되었습니다(3:10-18). 재판관은 모든 인류 즉 유대인과 이방인 모두​는​ 하나님 앞에서 죄인이라는 판결을 선고합니다.

 

그것은 수아 사람 빌닷의 질문이 종종 언급되었는데 “그런즉 사람이 어찌 하나님과 견주어 의롭다 할 수 있겠느냐? 또는 여자에게서 태어난 자가 어찌 깨끗할 수 있겠느냐?”(욥 25:4)라고 바울이 로마서를 기록했을 때까지 결코 충분한 대답이 없었습니다. 로마서 3:20부터 5:21까지의 부분은 칭의에 대한 요구가 어떻게 충족되고 있으며 어떻게 정죄 받은 자가 의롭다고 선언될 수 있는지를 보여줍니다.

 

칭의의 정의

칭의는 “사람을 의롭게 만드는 것”으로 정의되었습니다. 이것은 이 성경 교리에 대한 잘못된 견해입니다. 이 견해를 가르치는 사람들은 칭의를 하나의 과정으로 보고 사람들은 하나님 앞에서 최종 심판의 평결이 내려질 때까지 지속적으로 의롭게 되고 있다는 것입니다. 성경에서 칭의는 결코 사람을 의롭게 만드는 것으로 간주되지 않습니다. 그것은 항상 사람을 의롭다고 선언하는 것으로 간주됩니다. 사람이 믿음으로 그리스도를 받아들이는 순간 그는 하나님에 의해 의롭다고 선언됩니다, “하나님의 은혜로 값없이 의롭게 되었느니라”(롬 3:24).

 

칭의의 독특함

칭의는 성화와 연결되어 있습니다. 그것들은 서로 다른 용어이고 구별해야 하지만 그것들은 결코 떼어 놓을 수 없을 것입니다. 칭의는 사람을 의롭다고 선언하는 즉시 일어납니다. 성화는 위치적인 측면(고전 6:11)이 있지만 또한 계속되는 것이기도 합니다(살전 4:3,7). 그리스도인은 더 거룩하게 될 수는 있지만, 결코 더 의로워질 수는 없습니다. 칭의는 개인적으로 변화시키는 것이 아니라 나를 위치적으로 변화시킵니다. 칭의는 나의 위치와 관련이 있고, 성화는 나의 실행에 관련이 있습니다.

 

칭의의 세부사항

언급한 바와 같이, 로마서 3:24은 우리가 “하나님의 은혜로 값없이 의롭게 되었느니라”고 분명히 말합니다. 이 본문에서 “값없이”로 번역된 단어는 데살로니가후서 3:8에서 “거저(값없이)”로 번역되었습니다. 칭의는 대가 없이 주어지는 선물입니다. 그것은 또한 요한복음 15:25에서 “이유없이”로 번역되어 있습니다. 하나님은 죄인에게서 그를 의롭다고 선언할 이유나 원인이나 근거를 찾지 아니하십니다. 칭의의 근거는 하나님의 은혜입니다.

 

칭의의 수단이나 방법은 믿음입니다. 이것은 로마서 5:1에서 분명합니다: “그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 … 하나님으로 더불어 화평을 누리자.” 믿음은 하나님을 그분의 말씀에서 받아들이는 것입니다. 그것은 칭의에 기여하지도 않으며, 또한 그것은 죄인을 대신하는 공로도 되지 않습니다. 믿음은 칭의에 아무 것도 더하지 않으며, 또한 그 선물도 아닙니다. 그것은 단순히 칭의에 입장으로 우리를 이끄는 도구입니다. 로마서 5:1-11에서 “우리가 가졌으니”에 대해 언급하는 것을 주목하십시오. 우리는 하나님과 화평을 누리고 은혜 안에 서며 하나님의 영광을 바라고 고난 중에도 즐거워하며, 그리스도를 통하여 구원을 얻으며 하나님 안에서 기뻐합니다. “기뻐하다”로 번역된 단어가 두 구절에서 그리고 “영광”은 세 구절에서 글자 그대로 “자랑하다”를 의미합니다. 이것은 또한 같은 단어가 “기쁨”으로 번역된 11절과 연결됩니다. 이것들은 바울이 얼마나 많이 이 성경적 진리의 풍부함을 즐겼음을 보여줍니다.

 

칭의의 근거는 그리스도의 피에 있습니다. “그러면 이제 우리가 그분의 피로 말미암아 의롭게 되었은즉 더욱더 그분을 통해 진노로부터 구원을 받으리니”(롬 5:9). 우리가 “지금” 의롭게 되지만 “우리는 구원받을 것”이라는 사실을 주목하는 것은 흥미로운 일입니다. 현재 우리는 이미 의롭다하심을 받았지만 우리는 또한 환란의 진노에서뿐만 아니라 영원한 진노에서도 구원이 보장되었습니다. 우리는 “그분의 피”의 대가로 의롭게 되었습니다. 이것은 그리스도의 죽음의 희생적인 측면을 의미합니다.

 

칭의의 표시

야고보서에 관련한 마틴 루터의 유명한 인용문을 대부분 알고 있을 것입니다. 그는 “그것은 하찮은 서신”이라고 말한 것으로 인용했습니다. 그는 야고보가 말한 행함에 믿음에 의한 칭의에 대한 바울의 설명을 조화시킬 수 없었습니다. “그런즉 너희가 보거니와 사람이 행위로 의롭게 되고 단지 믿음만으로 되지 아니하느니라”(약 2:24). 이 주제에 대한 바울과 야고보 사이에 모순이 있습니까? 단순히 대답은 “아니오”입니다. 야고보는 아브라함과 라합의 믿음을 행위로 확인했던 것을 우리에게 상기시킵니다. 두 사람의 행위들은 그들의 믿음의 결과였으며 그것들이 의롭게 선언되었던 이유가 아닙니다. 아브라함은 그가 이삭을 제공하기 전에 이미 신자였고, 마찬가지로 라합은 그녀는 정탐꾼들을 평안히 맞이하기 전에 이미 의롭다함을 받았습니다.

 

결론적으로, 나는 한 때 하나님의 심판 아래서 죄인이었습니다. 그리스도를 믿음으로 하나님께 의롭다고 선언받았고, 나의 위치는 돌이킬 수 없게 바뀌었으며, 나의 운명은 영원히 바뀌었습니다. 나는 노래하게 되어 기쁩니다:

 

오 의롭게 된 기쁨, 자유의 기쁨,
나를 위해 열린 흐르는 핏빛에 씻겼다
나의 구속자 그리스도 안에 내가 서서 기뻐하고 
그분의 손에 못 자국을 가리킨다