7. 1세기의 문제점들

페터슨, 데이비드

1세기에 팔레스타인의 생활은 그리스도인에게 문제점들을 가지고 있었다. 방해는 현실이었고 박해는 격렬했지만 또 다른 형태의 “문제점들”이 일어나고 있었다. 유대교를 떠나 기독교를 받아들였다가 다시 돌아간 사람들을 어떻게 설명할 수 있는가? 유대교로 돌아간 사람들이 결코 구원받지 못했다고 단정하는 것은 공평한가? 아니면 이런 “문제점들”이 그들의 구원을 잃게 했는가? 또 다른 가능한 설명이 있는가?

 

고려되는 환경

이 서신은 박해 때문에 유대교로 돌아가고 싶은 유혹을 받고 있는 히브리 신자들(히 3:1; 6:10)의 뚜렷한 집단을 다룬다(히 10:32-34; 13:3). 그리스도인들은 상당한 고통과 죽음에 직면했지만, 적어도 유대교는 합법적이고 다소 안전한 행동이었다. 저자는 자신의 독자들에게 되돌아가는 결과를 경고하면서 이전에 버림받았던 그리스도께 충실하기를 촉구하고 있다. 다시 유대교로 돌아간다고 해서 구원을 잃게 되는 것은 아니지만 그리스도인 삶의 진보는 불가능하게 될 것이다. 보상을 잃는 것은 또 다른 비극적인 결과일 것이다.

 

직접적인 문맥은 5장 끝부분부터 계속된다. 이들 신자들은 “듣는 것이 둔하므로”(5:11), “말씀에 능숙하지 못하니라”, “젖을 필요로 하는”(5:12) “갓난아이”(5:13)로 묘사되어 있다. 6장은 “그러므로”(6:1)의 연결을 사용하여 이 주제를 계속 설명한다. 저자의 바램은 그들이 “완전함으로 나아가”는 것이다(6:1).

 

신성한 거부

“우리가 이것을 하리라”(3절). “이것”은 무엇을 나타내는가? 당면한 선행(先行)은 “완전함으로 나아가는”(1절)데 있다. 그들은 하나님이 그들에게 허락하는 한 완전함을 향해 나아가야 한다. 어떻게 안 그럴 수 있는가? 다음 항목은(4-6절) 하나님께서 “완전함에 나아가는” 것을 허락하지 않는 사람들의 예를 제공한다. 하나님은 출애굽 한 후 히브리인들이 그들의 실패 때문에 그들의 유업에 들어가는 것을 허락하지 않았으며(히 3-4장), 그분은 히브리인들의 실패로 인해 이와 유사한 복을 허락하지 않을 것이라고 암시한다. 그들이 되돌아가면(즉, 유대교로 돌아간다면) 앞으로 나아갈 수(즉, 영적으로 성숙함) 없을 것이다.

 

실망스러운 문제점들

4절에서 저자가 현재 개심하지 않은 사람들의 무리를 묘사하고 있다는 증거는 없다. 오히려 지금 자신이 묘사한 출애굽 세대와 그 집단의 연결을 확증하고 있는 것이다. 첫째, 그들은 “한 번 빛을 받고”라고 언급되고 있다. 히브리어에 “빛을 받고”(히 10:32)의 유일한 다른 사용은 확실하게 개심 경험을 가진 사람들을 가리킨다. “한 번”(a{pax, 하팍스)이라는 단어는 종종 “단 한번”을 의미한다. 이것은 그리스도의 희생(히 9:26), 죽음의 결말(히 9:27), 그리고 죄를 위한 그리스도의 제물(히 9:28)의 결말을 강조한다.

 

둘째로 그들은 “하늘의 선물을 맛보았다.” 아마 이 선물은 개심하는 그 자체를 가리킨다. 어떤 사람들은 그들이 단지 이 선물을 “맛보았”을 뿐이라고 주장한다. 그러나 모든 사람에 대해 그리스도의 죽음을 “맛보는” 것에 대해 히 2:9에서 같은 동사(geuvomai, 규오마이)가 사용된다. 그리스도께서는 죽음을 “맛보는” 것이 아니라 최대한으로 경험하셨다.

 

셋째, 이 사람들은 “성령님에 참여한 자가 되었다.” “참여자”라는 단어는 “파트너”를 의미한다(A.T 로버트슨). 성령님과 함께하는(또는 영적 교제) 사람을 진정한 신자가 아니라고 보기가 어렵다.

 

넷째, 그들은 “하나님의 선한 말씀과 오는 세상의 권능을 맛본 자들”이다.  4절에서 했던 것을 의미하는 “맛보기”라는 단어를 취하면서 이 사람들이 하나님의 말씀을 완전히 받아들여(즉, 받아들인) 그들의 식습관의 일부로 삼았다고 결론짓는다. 그들은 또한 “오는 세상의 권능”을 목격하는 중요성을 받아들였다. 이 구절은 아마도 신약시대의 기적을 가리키는 것 같으며 그것은 미래 천년 시대의 경이로움을 예고하는 것이었다.

 

작가는 왜 이 문구들을 사용하여 그것들을 묘사했을까? 랜달 글리슨은 이러한 묘사가 구원 받은 출애굽 세대가 경험했던 복에 해당한다고 제시한다. 그들은 불기둥을 받았고(출 13:21) 하늘로부터의 만나를 먹었고, 70장로들은 성령님에 참여했고(민 11:16-30), 하나님의 말씀은 모세를 통하여 주어졌다(출 4:28-30), 그리고 그들은 모세가 행한 기적적인 표적은 목격했다.

 

다섯 번째 언급은 “만일 떨어져 나가면”이다(6절). “만일 그들이라면”은 연결하는 kaiv(카이)(통상적으로 번역된 “그리고”)이다. 그 구절은 이전의 4개와 마찬가지로 분사적이며, “그리고 떨어졌다”는 의미로 번역될 수 있다. 따라서 이 그룹은 이미 떨어져 나갔다. 여기 단어는 parapivptw(파라핍토)(apostasia가 아닌)이다. 신자들은 “넘어질” 수 있지만(고전 10:12; 히 4:11), 그들이 어떤 의미에서 떨어졌는가? 문맥적으로 “완전함으로 나아가는” 것의 반대를 의미하는 것으로 나타낸다(1절). 저자는 구원에서 떨어져 나가는 것이 아니라 유대교로 돌아가 영적 성숙과 안식으로 들어가는 길에서 방황하는 것을 말하고 있다(히 4:11). 그러나 히브리인들이 광야에서 인내하지 못한 것이 수백만 유대인들의 구원을 잃는 결과를 가져오지 않았던 것처럼 이 히브리인들의 실패도 그들의 구원을 잃는 결과를 가져오지는 않을 것이다. 위험에 처한 것은 그들 자신의 영적 성장뿐만이 아니라 다가오는 그리스도의 왕국에서 보상을 잃게 되는 것이다.

 

덧붙여 말하자면 이 사람들이 진정한 신자라는 또 다른 증거는 “다시 그들을 새롭게”(6절)라는 문구에서 발견된다. 만약 이들이 불신자들이라면 그들이 처음부터 회개하지 않은 상태에서 어떻게 회개하도록 “새롭게”라고 할 수 있는가? 또한 “새롭게”라는 단어에 암시하는 것은 이전 회개의 사실이다. 그들의 구원이 아니라 회복될 수 없다는 것은 “회개”라는 것에 주목하라.

 

제한된 회복

6절에 나오는 “십자가에 못 박아”와 “모욕하느니라” 단어는 현재의 분사이며 "십자가에 못박힌 동안”과 “욕보이는 동안”으로 번역될 수 있다. 저자는 그들이 회개할 수 없다고 말하지 않았다. 그는 그들이 예수 그리스도를 그렇게 수치스러운 방식으로 대하는 동안 회개할 수 없다고 말했다”(W. 위어스비). 하나님은 그들이 희생 제사에 참여하려고 다시 폐허가 된 성전에 들어가는 고집을 하는 한 그들이 회개하는 것을 허용하지 않으실 것이다. 그리스도의 실체가 왔을 때 이러한 그림과 그림자로 되돌아가는 것은 그들의 구주를 수치스럽게 하고 욕보이는 것이 될 것이다(6절). 동물 희생제사로 되돌아감으로써 그들은 그리스도의 피가 부족하다는 것을 말하고 있었다. 하나님과의 화목으로의 회복은 오직 주 예수님의 피를 흘리는 사역으로서만 가능할 것이다(요 1:​​9).

 

불타는 마무리

신자들이 하나님의 많은 복의 비를 맞으면 그 결과는 성장과 열매가 될 것이다(7절). 그러나 토양이 굳어 있으면 비가 내려도 열매는 맺히지 않는다. 나타나는 것 모두 “가시와 찔레는… 마지막에는 그것이 불살라지리라”(8절). 불순종하는 신자의 일들(예: 가시와 찔레)은 그리스도의 심판석에서 불태워진다(고전 3:15).

 

히브리서 6장은 신자가 자신의 구원을 잃을 수 있다고 가르치는가? 아니다! 그러나 그것이 “문제점들”이 있었다는 것을 보여준다. 일부 신자들은 아마도 박해 때문에 유대교와 그 의식에 돌아갔지만 가슴 아픈 결과를 가져왔다.