11. 사망에 이르는 죄

페터슨, 데이비드

신자의 영원한 안전을 부정하는 사람들(조건부 안전 추종자들)은 필연적으로 요한일서 5:16을 가리켜 그들의 견해를 지지할 것이다. 요한은 다음과 같이 썼다. “어떤 사람이 자기 형제가 사망에 이르지 아니하는 죄 짓는 것을 보거든 그는 간구할 것이요, 그러면 그분께서 사망에 이르는 죄를 짓지 아니하는 자들로 인하여 그에게 생명을 주시리라. 사망에 이르는 죄가 있는데 나는 그가 그것으로 인해 기도하라고 말하지 아니하노라”. 어떤 조건부 안전 추종자들은 이 본문에서 “사망”은 신자가 어떤 죄를 범했을 때 경험할 수 있는 영원한 죽음이라고 가르친다. 우리는 요한복음의 말씀에 대한 두 가지 가능한 해석을 검토할 것이며, 둘 모두 신자의 영원한 안전에 관한 진리를 변호할 것이다.

 

가능한 해석 #1

요한은 “형제”라는 용어를 단지 고백만 하는 형제로 사용한다, 그러나 참된 신자는 아니다(요일 3:15이 뒷받침으로 사용된다. “누구든지 자기 형제를 미워하는 자는 살인하는 자니 살인하는 자 속에는 영원한 생명이 거하지 아니하는 줄 너희가 아느니라”).

 

이 해석에서 “사망”은 영원한 죽음을 의미하며, “사망에 이르는 죄”는 요한이 앞 장에서 묘사한 반 기독교적인 죄다. 따라서 이 죄를 저지른 죄를 지은 사람은 절망적으로 길을 잃었고, 그들을 위해 기도하는 것은 무의미하다(“나는 그것으로 인해 기도하라고 말하지 아니하노라”). 반면에 “사망에 이르는 죄 짓는 것(문자 그대로의 표현)”으로 죄를 범한 사람들은 그들의 습관적인 죄로 인해 그들이 진정으로 거듭나지 않았기에 영적 생명이 필요하다는 것을 입증한다. 따라서 이 죄의 과정이 계속되는 형제가 이것을 고백하는 것을 보는 사람은 “물어보아야 한다, 하나님은 그에게 (고백하는 형제가 실제로 거듭나지 않았다) 생명(영원한 생명)을 주실 것이다.”

 

이 견해의 강점은 “사망”과 “생명” 모두를 영적으로 해석하는데 있어서 그 용어가 진정한 대비가 되도록 허용된다는 것이다. 또한, 이 단어들은 영적인 죽음과 영적 생명을 언급하기 위해 서신의 다른 곳에서 사용되고 있다.

 

가능한 해석 #2

요한은 서신의 다른 곳에서처럼 진정한 형제를 의미하는 “형제”라는 용어를 사용한다. 이 해석에서 “사망”은 육체적인 죽음을 의미하며 신자들이 저지르거나 계속 저지를 수 있는 죄들이 있는데 그것은 일찍이 본향이라 불리는 데로 이르게 할 것이다. 이 점에 비추어 요한은 말하기를 “사망에 이르게 하는 죄가 있다. 나는 그것을 위해 기도해야 한다고 말하지 않는다.” 요한은 “그것”을 위해 기도하지 말라고 말할 때 그는 육체적인 죽음이 그런 죄 많은 행동의 마지막 결과가 되기를 기도하는 것을 의미한다. 요한은 독자들에게 사람들을 위한 기도를 거절하라고 훈계하는 것이 아니라, 앙심을 품고 기도하는 것을 거부하고 있다.

 

반면 “사망으로 이어지지 않는 죄를 짓는 죄”를 저지른 신자들은 분명히 불순종적이고 회복이 필요하다. 따라서 동료 신자들은 “물어보아야 하고, 하나님은 그에게(죄를 짓는 신자) 생명(풍요한 생명을 회복하고, 하나님이 의도하는 삶을 회복한다)을 주실 것이다.” 따라서 이 구절의 목적은 “사망에 이르게 하는 죄”를 규명하는 것도 아니고 누가 그것을 저질렀는지 결정하는 것도 아니다. 그 목적은 죄를 지은 신자들을 위해 기도하는 방향을 제시하는 것이다. 요한은 누구에게 기도해야 하는지(죄를 지은 형제), 그리고 (하나님이 악의적으로 행동) 하듯이 기도하지 말아야 할 것을 우리에게 말한다. 징벌의 행함은 주님의 손에 맡겨야 한다.

 

이 해석은 다음과 같은 장점을 가지고 있다. 첫째, ‘형제’가 ‘형제’를 의미하도록 허용한다. 요한은 그가 고백만 하는 형제일 뿐이라는 징후를 전혀 보이지 않는다. 둘째, 신약의 다른 심판 구절과 조화를 이룬다. 사도행전 5장은 아나니아와 삽비라의 이른 죽음을 기술하고 있는데 둘 다 신앙 공동체 중에 속해 있었다. 베드로는 그들이 “성령에게 거짓말”을 했기 때문에 구원을 잃었다는 것을 암시하지 않았다. 또한 고린도전서 11:30절에는 고린도에서 많은 사람들이 병들고 많은 사람들이 그들의 죄 때문에 죽었다고 말한다. 바울은 이들 중 누구도 구원을 잃었다는 것을 암시하지 않았다. 셋째, 이 견해는 야고보서의 유사한 본문(약 5:19-20)과 조화를 이룬다. 두 구절의 맥락은 기도이다. 야고보와 요한은 모두 이 주제로 그들의 서신을 마무리한다. 죄인은 두 경우 모두 “형제”이고, 사망은 죄로 인한 최종 결과다. 야고보는 심지어 신체적으로 아픈 사람들을 지칭하며 병이 죄 때문에 생긴다는 것을 암시한다(약 5:15). 넷째, 이러한 해석은 불순종하는 신자들을 위한 기도의 효과에 높은 가치를 둔다.

 

두 해석 모두 성경적 진리를 반영하고 영원한 안전의 교리를 강력하게 지지한다.

 

조건부 안전 추종자들 해석의 약함

첫째, 조건부 안전 추종자들의 해석은 요한의 다른 본문들과 충돌되는데, 그리스도 안에 있는 믿는 자의 영원한 안전을 확인시켜준다(요한 3:18; 5:24; 6:37,39-40; 10:27-29; 17:2; 요일 5:18). 둘째, 요한은 어떤 죄(혹은 죄들)가 영원한 죽음을 위협할 것인지 우리에게 결코 말해주지 않는다. 이로 인해 몇 가지 비성경적인 결론이 나왔고, “사망을 초래하는” 또는 “용서될 수 있는” 죄들의 목록들이 작성되었다. 또한 요한은 어떤 지목하지 않은 죄(들) 때문에, 만약 우리가 회복할 수 없을 정도로 영원한 죽음에 처해 있다면 우리는 알 방법이 없을 것이다. 셋째, 조건부 안전 추종자들은 이 본문에서 “생명”이 무엇을 의미하는지 우리에게 말해준다. 만약 “영적 생명”을 의미한다면 그 구절은 무의미할 것이다. 왜냐하면 하나님이 어떻게 영적인 죽음으로 이어지지 않는 사람에게 생명을 주라고 요청 받을 수 있겠는가?

 

요한은 죄의 심각성을 순서대로 나열하고 분류하는 심정으로 우리를 보호하기 위해 “모든 불의가 죄”(요일 5:17)라고 덧붙였다. 신자로서 우리의 목표는 단지 우리가 “심각한” 것으로 간주할 수 있는 죄를 범하지 않는 것이지만 죄를 범하는 것을 피하는 마침표이어야 한다. 그러한 거룩한 삶은 하나님의 백성들, 그분이 분리해 놓으신 백성들, 그리고 그분의 말씀은 영원히 안전하다고 묘사한다. 우리가 거룩함을 위해 노력할지라도, 하나님은 우리에게 여전히 육체 상태로 놓아두셨고, 우리는 여전히 죄를 지을 것이다. 그러나 어떤 죄도 우리가 하나님으로부터 영원한 분리를 두려워하게 할 죄는 없다. J. 덴햄 스미스는 이 위로의 가사를 썼다.

 

하나님의 전능하신 팔이 ‘나를 감싸고 있다,

평화, 평화는 내 것이다!

심판 장면은 날 혼란스럽게 할 필요가 없다,

평화, 평화는 내 것이다!

죽음과 지옥은 나를 소름끼치게 할 수 없다,

그리스도 안에서 안전함 내게 내리소서.

진정하라 그분이 나를 부르실 때까지,

평화, 평화는 내 것이다!