3. 삼위일체의 열쇠: 다음 두 문

마이크 녹스

여러분은 삼위일체 교리에 동의하십니까? 당신은 그것을 받아들였습니까? 누군가가 당신에게 “당신은 하나님이 삼위일체이심을 믿습니까?” 하고 물었을 때 당신은 그렇다고 말했습니다. 여러분 내면의 의심으로 가득 찬 부분이 움츠러들까요?

이 시리즈는 기독교인들이 삼위일체 교리를 잘 이해할 수 있도록 돕기 위한 것입니다. 우리는 그러한 의심이 더 이상 우리를 괴롭히거나 성부와 성자와 성령을 누리는 데 위협이 되지 않는 곳에 도달하려고 노력하고 있습니다. 그리고 우리가 거기에 이르는 길은 삼위일체를 이해하는 열쇠이신 그리스도를 통해서입니다. 그분만이 우리를 가로막는 문을 열 수 있습니다. 이미 그분은 처음 두 가지 장애물, 즉 동기 부족과 교리가 무의미하다는 의심을 통해 우리를 도우셨습니다. 세 번째 장애물도 그분이 우리를 도우실 수 있는지 봅시다.

 

“성경 외적인 단어를 사용하는 것이 불편합니다.”

첫 번째 기사에서 언급했듯이 “삼위일체”와 “아들 하나님”이라는 용어는 성경에 없습니다. 삼위일체 교리에 대한 변증을 읽을 때, 성경 외적인 용어, 또는 성경에 나오더라도 다른 의미로 사용되는 용어를 더 많이 되면 실망스럽고 놀랄 수 있습니다. 즉 신격, 경륜적 삼위일체, 존재론적 삼위일체, 존재와 위격, 신성한 실체 또는 자연. 이러한 용어가 성경에 없는 것이라면 교리도 마찬가지일 것입니다.

 

이것이 바로 일부 사람들이 주장하는 바입니다. 그들은 우리가 성경의 말씀만을 사용해야 한다고 주장합니다. “아들 하나님”, “세 위격의 한 하나님”과 같은 문구는 성경의 단순한 가르침을 방해하는 인간의 발명품입니다. 그들은 우리에게 이 인간이 만든 언어를 완전히 버리라고 촉구합니다.

 

이것은 어떤 사람들에게는 큰 장애물입니다. 여러분에게도 그럴 수 있습니다. 그리스도께로 향하면 그분이 길이 되심을 알 수 있습니다. 첫째, 우리 주님은 사람이 만든 계명을 신성한 권위를 부여하는 것에 대해 경고하셨습니다(막 7:7). 우리가 성경 외적인 언어를 사용해서는 안된다는 주장 자체가 성경 외적이므로 따라서 자기 반박입니다.[1] 둘째, 예수님은 가르치실 때 더 이상의 말이 필요 없는 것처럼 본문만 반복해서 인용하지 않으셨습니다(예, 마 19:3-12). 그분의 모본은 우리에게 성경을 가르치는 것이 단순히 성경을 앵무새처럼 외우는 것이 아니라는 것을 보여줍니다. 우리는 그 단어의 의미를 풀기 위해 우리 자신의 말은 사용해야 합니다.

 

셋째, 그리스도의 복음의 진리는 성경 외적인 단어를 사용하는 것의 장점을 보여줍니다. 이 복음의 중심에는 그리스도께서 죄인들을 대신하여 율법의 대속물로 죽으셨다는 놀라운 진리가 있습니다. “사람의 아들은 섬김을 받으러 오지 아니하고 도리어 섬기며 자기 생명을 많은 사람의 대속물로 주려고 왔느니라”(막 10:45). 그러나 스스로를 그리스도인이라고 부르는 일부 사람들은 형벌 대속을 부인합니다. 그들은 형벌 대속을 혐오스럽게 생각합니다. 그들은 내가 방금 인용한 것과 같은 본문이 완전히 다른 것을 의미한다고 믿습니다. 그리스도가 대신하여 죄인의 형벌을 당하셨다는 것이 아니라 그분의 죽음이 더 일반적인 의미에서 사람들에게 유익을 주었다는 것입니다. [2]

 

요점은 이것입니다: 교회의 장로가 어떻게 그런 교사를 걸러낼 수 있습니까? 인자가 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주었음을 믿느냐고 묻는 것만으로는 충분하지 않습니다. “당연히 그렇게 믿습니다”라고 그는 대답할 것입니다. 그러나 한편 그 구절(그리고 복음)에 대한 그의 이해는 완전히 부족합니다. 그러나 장로가 그리스도의 형벌적 대속의 죽음을 믿느냐고 묻는다면, 그는 성경 외적인 단어를 사용했을 것이지만 비성경적인 가르침으로부터 사람들을 보호했을 것입니다.

 

솔직히 말하겠습니다. 성경 말씀만 사용해야 한다고 가장 크게 주장하는 사람은 이단입니다. 대조적으로, “기독교 교회의 신학자들은 기독교가 직면한 가장 심오한 질문들이 성경적 언어 자체의 의미에 관한 것이기 때문에 순전히 성경적 언어로는 대답될 수 없다는 것을 서서히 깨닫게 되었습니다.”[3] 성경 외의 언어는 성경 말씀을 대체하는 것이 아니라 도움이 됩니다.[4]

 

“논리적인 모순을 믿을 수 없습니다”

여러분이 이미 그리스도에 대해 무엇을 믿고 있는지 생각해 보십시오. 여러분이 기독교인이라면 이미 성육신의 신비를 믿고 있습니다. 여러분은 말씀이 육신이 되셨다는 것(요 1:14), 한 인격 안에 두 개의 구별된 본성, 즉 신성과 인성이 있음을 확신하고 있습니다. 여러분은 그분이 어머니의 품에 계시는 동안에도 권능의 말씀으로(히 1:3) 우주를 붙들고 계셨다는 것을 믿습니다. 여러분은 이미 이것을 믿고 있습니다!

 

어떤 사람들이 다음과 같은 어려움을 겪기 때문에 이것을 강조합니다. “저는 삼위일체 교리를 도저히 믿을 수 없습니다. 어떻게 세 위격이 각각의 하나님이신데 한 분 하나님만 계실 수 있습니까? 나는 완전한 모순을 믿을 수 없습니다.”

 

나의 첫 번째 대답은 여러분이 모순을 믿을 필요가 없다는 것을 보증하는 것입니다. 이 시리즈의 초반부에 기독교인들이 하나님의 유일성과 하나님의 “삼위일체”에 대해 같은 방식으로 말하지 않는다는 것을 바로 지금 명확히 합시다. 1x=3x(수학적으로 불가능)라고 말하는 것이 아닙니다. 삼위일체의 교리는 근본적으로 한 하나님이시면서도 세 하나님, 한 존재이면서도 세 존재, 한 위격이면서도 세 위격이 있다는 것이 아닙니다. 오히려 세 위격 안에 한 존재(하나님)가 있다는 것입니다. 한 분의 무엇 과 세 분의 누구. 이 교리는 수학적 부조리가 아니라 신비를 믿을 것을 요구합니다.

 

그리고 두 번째 대답은 그리스도로 인해 당신이 이미 이 신비를 믿을 준비가 되어 있다는 것입니다. 어떻게 그렇습니까? 우리가 방금 상기했듯이 여러분은 이미 그분의 성육신의 신비를 믿기 때문입니다. 그 신비를 믿는 것에서 삼위일체의 신비를 믿는 단계는 작은 단계입니다. 중요한 단계는 여러분이 이미 취한 단계입니다. 그리스도께서 하나이신 둘의 신비를 확신하셨다면, 여러분은 셋이신 하나의 신비를 받아들이는 길을 잘 가고 있는 것입니다.

 

그렇다고 쉬운 단계라는 말은 아닙니다. 아직 가야 할 관문이 하나 더 있으며 이 기사의 나머지 부분을 통과해야 합니다. 안전벨트를 매세요: 이 시리즈는 곧 본문으로 바뀝니다.

 

[1]  이 글은 이 점을 내 친구 조엘 반스에게 빚지고 있습니다.

[2]  그것은 우리에게 영감을 주는 모본을 보여주거나 그분의 사랑으로 우리를 그분께 다시 데려갑니다. 둘 다 사실이지만 그 자체로는 불충분합니다.

[3]  R.P.C. Hanson, 기독교 하나님의 교리를 위한 탐구: 아리안 논쟁 318-381 (그랜드 래피즈, MI: Baker Academic, 2007), xxi .

[4]  Vern S. Poythress, 삼위일체의 신비: 하나님의 속성에 대한 삼위일체적 접근 (필립스버그, NJ: P&R 출판사, 2020), 184–93, 성경 외의 단어 사용의 가치(및 한계)를 참조하십시오.