9. 삼위일체의 열쇠: 모든 이름 위에 있는 이름

마이크 녹스

우리는 삼위일체 교리에 대한 어려움을 극복할 수 있는 열쇠가 그리스도라는 것을 발견하고 있습니다. 삼위일체 교리에 대한 가장 큰 어려움은 - 이미 여러 차례에 걸쳐 다룬 바 있지만 - 삼위일체 교리 전체가 성경에서 나온 것이 아닌 인간의 발명품이라는 반론입니다.

 

이 질문과 씨름하면서 여러 성경 구절에서 그리스도를 오랫동안 열심히 살펴보면서 저는 종종 돌고래들이 모여 있는 작은 물고기 떼의 일부가 된 것 같은 느낌을 받았습니다. 돌고래들은 제가 공부하고 있는 성경 구절의 개별적인 특징을 나타냅니다. 제가 다른 곳으로 가려고 할 때마다 성경 구절의 특징이 헤엄쳐 와서 저를 다시 기둥 안으로 끌어당깁니다. 그리고 그 기둥은 교회가 삼위일체 하나님에 대한 고백입니다.

 

예를 들어, 빌립보서 2:5-11절의 깊은 물속으로 저와 함께 뛰어들어 보세요. 즉시 본문의 요소들이 우리와 대면하기 시작합니다. 5절은 우리에게 2:6-8에서 가시화되고 2:9-11에서 신성한 지지를 받는 그리스도의 사고방식을 채택할 것을 촉구합니다. 우리를 둘러싸고 있는 매혹적인 문구들을 살펴보면, 그 중 많은 문구들이 두 그룹으로 분류될 수 있음을 알 수 있습니다.

 

그리스도와 하나님은 구별되시다

본문의 한 세트의 특징은 예수님이 하나님과 구별된다는 것을 보여줍니다. 본문의 후반부에서 하나님은 예수님에게 이름을 주심으로써 예수님을 높이십니다(9절). 예수님을 높이시는 하나님은 그분이 높이시는 예수님과 구별됩니다. 그리고 다음 구절에서 모든 무릎을 그리스도께 꿇고 그를 주님으로 시인하여 “하나님 아버지께 영광을 돌리게”(11절) 하겠다고 말할 때[2] 다시 한 번 주 예수님과 하나님을 구분합니다.

 

우리는 이 구별을 최소화해서는 안 됩니다. 이 구절에서 “하나님”이라는 단어는 결코 그리스도를 가리키지 않습니다. 또한 빌 2:5-8에서 우리는 자신을 낮추거나 순종하는 아버지 하나님에 대해 읽지 않고 오직 그리스도에 대해서만 읽습니다. 그리고 빌 2:9-11에서 아버지께 이름을 부여하는 것은 그리스도가 아니라 그 반대입니다. 예수님을 주님으로 칭송하는 보편적인 찬사조차 궁극적으로는 아버지 하나님의 영광을 위한 것입니다.

 

반삼위일체론자들에게 그리스도와 하나님을 구별하는 이러한 특징들은 하나님이 삼위일체가 아니라는 것을 증명합니다. 그들은 이 구절이 그리스도에 대해 높이 평가하며 모든 무릎이 그분께 꿇을 것이라고 말하지만, 마지막 구절은 기독론을 견제하며 아버지만이 유일하신 참 하나님임을 보여줍니다. 그들이 고려하지 못하는 것은 본문의 두 번째 특징입니다.

 

그리스도와 하나님은 동일하다

첫 번째 특징이 그리스도와 하나님을 구별하는 것이라면, 두 번째 특징은 그리스도와 하나님 사이의 하나됨을 지적합니다:

그리스도는 하나님과 마찬가지로 영원히 존재하십니다: “하나님의 형태로 존재”(2:6, 필자 강조)[3].

그리스도는 본질적으로 하나님이십니다. 6a절에 대한 NIV의 올바른 번역을 참고하십시오: “누가, 본질상 하나님이신가.”[4]

 

그리스도는 하나님과 동등하십니다: 그는 “그분께서는 하나님의 형체로 계시므로 하나님과 동등함을 강탈(하는 것으)로 여기지 아니하셨으나”(6절). 하나님과의 평등이 그분의 손이 닿을 수 있는 범위 안에 있었다는 뜻이 아니라, (아담과 달리) 그분은 그것을 추구하지 않으셨다는 뜻입니다. 오히려 하나님과의 평등은 그분에게 항상 있었던 것이었지만, 그분은 그것을 “자신의 유익을 위해 사용해야 할 것”(NIV)이라고 생각하지 않았습니다. 하나님과 동등하기 위해 그분이 “붙잡은” 것은 종의 형체를 취하시고, 사람으로 오셔서 십자가에서 목숨을 바치신 것뿐이었습니다(7-8절).

 

빌 2:6-8에서 우리는 그리스도의 선재하심, 신성한 본성, 하나님과의 동등함을 얻습니다. 그러나 빌 2:9-11은 한 걸음 더 나아가 그리스도를 야훼로 동일시하며, 두 가지 방식으로 그렇게 합니다. 첫째, 모든 무릎을 꿇고 모든 혀로 예수 그리스도를 주님으로 시인한다는 표현은 이사야 45:23절에서 직접 나옵니다. 이 장에서 야훼는 자신이 하나님이시며 그분 외에는 “다른 신이 없다”고 반복해서 말씀하십니다(사 45:21-22). 야훼께서 성경의 다른 어느 곳보다 더 강력하게 자신의 배타적 주권을 선언하는 이 맥락에서 “모든 무릎이 내게 꿇고 모든 혀가 충성을 맹세하리라”(사 45:23)고 말씀하십니다. 바울이 모든 무릎이 그리스도께 꿇고 모든 혀가 그분을 주라 시인할 것이라고 말한 것은 예수 그리스도를 야훼로 직접 동일시하고 있음을 의미합니다[5].

 

둘째, 바울은 하나님께서 예수님께 “모든 이름 위에 뛰어난 이름”(2:9)을 주셨다고 말합니다. 바울의 헬라어로 이 이름은 “모든 이름 위에 있는 이름”입니다.[6] 바리새인 출신인 바울에게 이 이름이 어떤 이름인지 의심할 여지가 없습니다. 11절에서 확인할 수 있듯이 주님/야훼라는 이름입니다: “예수 그리스도는 주님이십니다.”

 

그러므로 본문의 두 번째 요소 그룹은 그리스도와 하나님 사이의 하나됨을 강조합니다. 그분은 선재하시고 영원하시며 하나님과 동등하시며 본질상 하나님이시며 그분 자신이 야훼이십니다.

 

삼위일체 고백으로 이어짐

따라서 본문의 한 세트의 특징은 그리스도를 하나님과 구별하고 다른 세트는 그리스도를 하나님으로 식별합니다. 우리는 두 가지를 모두 믿어야 합니다. 그리고 그렇게 할 때 어떤 일이 일어나는지 지켜보십시오.[7]

 

우리는 “어쩌면 예수님은 하나님의 또 다른 양태일지도 모른다”고 생각합니다. 그러나 9절과 11절은 이렇게 말합니다: “당신은 거기 갈 수 없습니다. 예수님은 아버지 하나님과 구별됩니다.”

“그렇다면 그분이 하나님과 구별된다면 그분은 하나님보다 열등하겠군요.” 그러나 빌 2:6-8과 빌 2:9-11의 구절은 예수님이 하나님과 영원히 동등하시며 야훼 그 자체이심을 상기시키며 우리를 다시 쫓아갑니다.

 

우리는 선택의 여지가 없습니다. 하지만 우리는 창의적이므로 한 가지 더 생각해냅니다: “예수님과 하나님이 구별되지만 동등하다면 하나님은 두 분이어야 합니다.” 곧 “하나님의 형태”와 “하나님과의 동등성”(둘 다 하나님은 한 분뿐이라는 의미), 그리고 바울이 인용한 이사야 45장의 엄격한 유일신론 본문 등 여러 구절이 떠올랐습니다.

 

우리는 이렇게 고백합니다. “그렇다면 이 모든 것을 종합할 수 있는 방법은 단 하나뿐입니다. 한 하나님 안에 영원히 존재하시는 두 위격, 즉 아버지와 아들이 각각 본질적으로는 동일하지만 상호 관계에 있어서는 구별되어야 합니다.”[8].

 

따라서 삼위일체 교리는 사람이 만든 것이 아니라, 교회가 오랜 세월 동안 성경이 소용돌이치면서 제자리를 찾게 된 후 고백하게 된 것입니다.

 

[1] 웨슬리 힐, 바울과 삼위일체: 사람, 관계, 그리고 바울서신 (그랜드 래피즈, 미시간주: 에드먼즈, 2015), 88. 저는 이 구절에 대한 힐의 연구에 많은 빚을 졌습니다.

[2] 이 번역 글에 인용된 성경 구절은 별도의 언급이 없는 한 흠정역에서 인용한 것입니다.

[3] 힐, 89-90.

[4] 고든 D. 피, 폴린 기독론: 주석적-신학적 연구 (피바디, 매사추세츠: 헨드릭슨 출판사, 2007), 377-79.

[5] 데이비드 S. 예아고, “신약성경과 니케아 교리: 신학적 주해의 회복에 대한 기여”, Pro Ecclesia III, 2호 (1994): 156-57.

[6] 수수료, 397.

[7] 다음은 예아고, 156-57에서 인용한 N.T. 라이트의 영향을 받은 것이다. 예아고의 글은 삼위일체가 성경적이라고 의심하는 사람들에게 매우 도움이 됩니다.

[8] “아버지”라는 명칭이 아들을 의미한다고 지적한 Hill, 99-110을 보라, 97.