10. 삼위일체의 열쇠: 쉐마 쉐마

마이크 녹스

지금까지 예수님을 야훼로 식별하는 방식으로 주님이라고 부르는 두 개의 본문을 살펴보았습니다.[1] 우리 모두는 야훼가 오직 한 분이라는 것을 알고 있습니다. 따라서 성경이 아버지뿐만 아니라 아들과 성령도 야훼로 동일시한다면, 이는 삼위일체 교리가 성경적이라는 것을 증명하는 것입니다: 세 위격 안에 계신 한 분 하나님.

 

그러므로 삼위일체 반대론자들에게 필요한 것은 예수님이 주님이라고 불리는 것의 의미를 축소하는 본문이며, 고린도전서 8:6절에 그 본문이 있다고 그들은 생각합니다. 바울은 하나님은 오직 한 분이라고 말한 후(4절), 계속해서 이 한 분 하나님을 아버지라고 밝히고 있습니다: “우리에게는 오직 한 하나님 곧 아버지께서 계시는데”(6절).[2] 바울은 한 분이신 하나님이 아들이라거나 성부, 성자, 성령이시라고 말하지 않습니다. 아니요, 한 분 하나님은 아버지이십니다. 어떻게 거기서 삼위일체 하나님을 빼낼 수 있을까요?

 

그것이 삼위일체 교리를 충분히 손상시키지 않는 것처럼 바울은 계속해서 주님은 한 분이신 주 예수 그리스도라고 말합니다(6b절). 어떤 사람들에게는 “주님”이 결국 그리스도에 대한 중요한 이름이나 칭호가 아니라는 것을 암시합니다. 그것은 “하나님”보다 덜 의미해야 하며 따라서 예수님이 야훼라는 것을 의미할 수 없습니다.

 

그러나 다시 한 번, 삼위일체를 반증하기 위해 자주 인용되는 본문은 우리가 그리스도에 대해 말하는 내용을 주의 깊게 살펴보면 삼위일체의 주장을 강화합니다.

 

문제 전환

사실, 진짜 문제는 하나님의 삼위일체를 부인하는 사람들에게 있습니다. 다음은 구절 전문입니다: “우리에게는 오직 한 하나님 곧 아버지께서 계시는데 그분에게서 모든 것이 났고 우리도 그분 안에 있느니라. 또 한 주 예수 그리스도께서 계시는데 그분에 의해 모든 것이 존재하며 우리도 그분에 의해 존재하느니라.”

 

이 구절은 두 개의 평행선을 통해 한 분 하나님을 아버지로, 한 분 주님을 예수 그리스도로 동일시합니다. 반삼위일체론자들은 첫 번째 줄을 배타적인 방식으로 받아들입니다. 바울이 한 분 하나님을 아버지로 지칭할 때 아들을 단호하게 배제하고 있다고 그들은 말합니다. 아버지는 유일하신 하나님이시지만 아들은 그렇지 않다는 것입니다.

 

그러나 일관성을 유지하기 위해 그들은 구절의 두 번째 부분에서도 똑같이 해야합니다. 아들은 한 분이신 주님이지만 아버지는 그렇지 않습니다. 문제는 신약의 다른 곳에서는 아버지가 주님이시며[3] 예수님이 하나님이라고 확언하고 있다는 것입니다[4].

 

그러니 이 문제를 다시 테이블 뒤로 미루십시오. 반삼위일체론자들이 이 본문에서 아버지가 아들을 배제하고 한 분 하나님이라고 주장한다면, 그들은 또한 아들이 아버지를 배제하고 한 분 주님이라고 주장해야 합니다. “사실, 아들은 주님이십니다”라고 그들은 인정할 것입니다. “하지만 아버지는 모든 사람의 주님이십니다.” 하지만 삼위일체론자라면 왜 구절의 첫 부분(“참으로 아버지는 하나님이시지만 아들도 하나님이십니다”)에 대해서도 그렇게 하지 않아야 할까요? 또한 아들이 주님이고 아버지가 주님이라면 주님은 오직 한 분이라는 말씀은 어떻게 해야 할까요? 1 더하기 1은 2와 같지 않나요?

 

쉐마 쉐마

신명기 6:4은 유대인의 요한복음 3:16이었습니다. 유대인들은 이 구절을 앞뒤로 외우며 매일 암송했습니다. 이 구절의 첫 단어 뒤에는 쉐마(“듣다”)라는 단어가 붙습니다: “오 이스라엘아 들으라. 주 우리 하나님은 한 주시니.” 우리의 두 번째 응답은 고린도전서 8:6절에 나오는 이 기초적인 본문의 메아리를 듣는 것입니다. 우리는 쉐마를 외워야 합니다.

 

우리의 본문은 세 개의 핵심 단어(“하나님”, “주님”, “하나”)와 동사(헬라어)가 없다는 점에서 칠십인역의 쉐마를 반영합니다.[5] 바울이 이 말씀에서 쉐마를 재구성하고 있다는 것은 의심할 여지가 없으며, 그가 쉐마로 하는 일은 놀랍습니다. 그는 “하나님”이라는 단어를 “아버지”로 설명을 합니다. 야훼의 이름을 대체하는 단어인 “주”는 “예수 그리스도”로 바꾸어 표현합니다. 그리고 “하나”라는 단어를 유지하면서 그는 그것을 둘 다에 적용합니다. “신 6:4이 가리키는 하나님을 고르려면 ... '하나님 아버지'와 '예수 그리스도'를 모두 언급해야 합니다.”[6].

 

“바울은 쉐마의 한 분 하나님에 쉐마가 언급하지 않은 '주님'을 추가하고 있지 않습니다. 그는 예수님을 셰마가 하나라고 확언하는 '주'로 동일시하고 있습니다.”[7] 그러므로 고린도전서 8:6절에서 '주'는 하나님에 대한 아들의 열등함을 선언하는 것이 아니라 하나님과 구별되는 언어를 사용하여 하나님으로서의 아들의 정체성을 선언하는 것입니다. 하나님의 삼위일체는 본문을 통해 억지로 추론할 수 있는 것이 아니라 필연적인 것입니다.

 

문맥 고려하기

셋째, 문맥을 고려해야 합니다. 한 분 하나님과 한 분 주님에 대한 바울의 진술은 우상 숭배 문제를 다룬 편지의 한 부분에서 나옵니다(고전8:1-11:1). 우상에게 바쳐진 음식을 먹는 것이 허용되나요(4절)? 우상의 성전에서(10절)? 참된 예배와 우상 숭배, 참 하나님과 거짓 신을 구별하는 것이 이 구절의 핵심입니다.

 

이러한 맥락에서 바울의 주장의 논리가 작동합니다. 6절은 5절과 바로 대조됩니다. “비록 하늘에나 땅에나 신이라 불리는 자들이 있어 - (신들도 많고 주들도 많으나) - 우리에게는 오직 한 하나님 곧 아버지께서 계시는데…또 한 주 예수 그리스도께서 계시는데.” 이 두 구절을 종합하면 4절의 “우상은 실체가 없다”는 말씀과 “하나님은 오직 한 분뿐”이라는 말씀이 설명됩니다.

 

그 의미는 분명합니다. 바울은 거짓 신들과 참 하나님이라는 두 가지 범주를 다루고 있습니다. 그리스도를 위한 별도의 세 번째 범주는 없습니다. 그렇다면 6절은 예수님을 어떤 범주에 넣을까요? 이 구절은 그분을 아버지와 함께 모든 모방 신들과 반대되는 예배에 합당한 참된 하나님의 범주에 두었습니다.[8] 그러나 이 구절은 신약에서 유일신론을 가장 강력하게 긍정하는 구절 중 하나로 남아 있습니다!

 

전치사와 함께

마지막으로, 바울의 전치사는 이 본문에 대한 삼위일체론적 해석을 확인시켜 줍니다. 하나님이 오직 한 분이라면 다른 모든 것은 하나님으로부터 왔으며 하나님을 통해, 하나님을 위해 존재해야 합니다. 이 세 가지 전치사는 로마서 11:36절에 반영된 또 다른 잘 알려진 유일신론 공식이 됩니다. 그러나 바울은 쉐마에서 그랬던 것처럼 만물은 아버지 하나님으로부터, 아버지 하나님을 위해, 주 그리스도를 통해 존재한다는 공식을 쪼개어 설명합니다. “하나님과 예수님은 신성한 이름을 공유할 뿐만 아니라... 만물의 창조자이자 결론을 내리는 역할을 공유함으로써 함께 묶여 있습니다.”[9].

 

전치사는 귀중한 단어입니다. 전치사는 하나님의 삼위일체(한 하나님 안에 세 위격이 계심)에 대한 성경의 가르침을 공식화하는 데 도움이 됩니다. 또한 삼위일체 하나님의 아름다움을 묵상하는 데 도움이 됩니다. 11절을 묵상하세요: 그리스도는 우리가 존재하게 하는 분이시며, 우리는 “그리스도께서 위해 죽으신” 형제자매입니다.

 

[1] 롬 10:13; 빌 2:5-11

[2] 이 번역 글에 인용된 성경 구절은 흠정역에서 발췌한 것입니다.

[3] 행 17:24; 딤전 6:15; 마 11:25; 계 4:11

[4] 요 1:1,18; 20:28; 롬 9:5; 딛 2:13; 히 1:8; 벧후 1:1

[5] 데이비드 B. 케이프, 신성한 그리스도: 바울, 주 예수, 그리고 이스라엘의 성경 (그랜드 래피즈, 미시간주: 베이커, 2018), 77.

[6] 웨슬리 힐, 바울과 삼위일체: 사람, 관계, 그리고 바울서신 (그랜드 래피즈, 미시간주: 에드먼즈, 2015), 114.

[7] 힐, 114, 리처드 바우컴의 말을 인용.

[8] Hill, 115.

[9] Hill, 115.