13. 삼위일체의 열쇠: “주는 영이시니”

마이크 녹스

이 글에서 성령님에 대한 글을 단 한 편만 할애하는 것을 성령님께서도 개의치 않으실 것 같습니다. 그분은 때때로 삼위일체 중 수줍음을 많이 타시는 분으로 불리기도 하는데, 그분은 소심해서가 아니라 그리스도께 관심을 끄는 것이 그분의 기쁨이자 사역이기 때문입니다(요 15:26, 16:14).

 

성령님에 대해 말할 때는 어느 정도의 수줍음이 필요합니다. 버나드 램은 “하나님의 영에 대해 많이 안다고 공언하는 것은 하나님의 영의 본질에 반하는 것입니다. 영에는 드러낼 수 없는 은밀함이 있습니다... 영의 과묵함은 개방성으로 전환될 수 없습니다. 이러한 이유 때문에 영에 대해 한 줄이라도 쓰는 것이 무력하고 부적절하며 합당하지 않다고 느낍니다.”[1]

 

그러나 사도 바울이 성령님에 대해 심오하고 담대하게 말하는 대목이 적어도 한 군데는 있습니다. “사도적 대담함”[2]의 순간, 성령님만이 공급할 수 있는 용기를 가지고 바울은 “주께서는 그 영이시니 주의 영께서 계신 곳, 거기에는 해방의 자유가 있느니라”고 썼습니다. “… 이것은 곧 주의 영으로 말미암은 것이니라.”(고후 3:17-18)[3] 이 말씀에서 영감받은 저자는 삼위일체 교리와 엄청난 관련성이 있는 성령님에 관한 두 가지 선언을 합니다.

 

첫째, 그는 성령님을 하나님으로 동일시합니다.

여기에 몇 가지 문맥이 있습니다. 바울은 출애굽기 34:34절의 그리스어 번역을 “그들의 마음이 주께로 돌아서면 그 베일이 벗겨지리라”(고후 3:16)는 말로 인용을 마쳤습니다. 출애굽기 34장에서 모세가 시내산에서 내려올 때 얼굴이 빛났던 것은 “하나님과 대화하고 있었기 때문”(29절)입니다. 모세는 이스라엘 백성과 함께 있을 때면 얼굴을 베일로 가리곤 했습니다. 그러나 하나님을 보기 위해 돌아설 때마다 휘장이 벗겨지고 모세는 드러난 얼굴로 하나님의 영광을 바라보곤 했습니다(33-34절).

 

출애굽기에서도 분명히 알 수 있듯이 이것은 반복되는 경험이었습니다: “모세가 성막을 가져다가 진영 밖에 쳐서 진영과 멀리 떨어지게 하고”(출 33:7). 그리고 “모세가 성막에 들어갈 때에 구름기둥이 내려와 성막 문에 섰고 … 주께서는 마치 사람이 자기 친구와 이야기하듯 모세와 얼굴을 마주 대하여 말씀하셨으며”(출 33:9-11). 그리고 “모세가 주 앞에 들어가 그분과 말할 때에는 밖으로 나올 때까지 베일을 벗었다가”(출 34:34).

 

“주”라는 단어는 대문자로 되어 있습니다. 바울이 성령님에 대해 얼마나 담대하게 말하는지 보셨나요? 그는 모세가 계속 돌아서서 보았던 주님이 바로 성령님이라고 말하고 있습니다. 야훼는 영이십니다![4]

 

물론 바울은 성령님을 야훼로 식별하면서 성령님을 하나님으로 식별하고 있습니다. 이를 위해 바울은 구약 본문을 대충 훑어볼 필요가 없습니다. 우리가 이미 인용한 출애굽기 구절은 구름 기둥이 내려올 때 주께서 말씀하실 것이라고 기록하여 구름과 야훼를 연결합니다. 다시 말해, 바울은 애초에 존재하지 않았던 신약의 현실을 본문으로 다시 읽어내고 있는 것이 아닙니다. “모세가 회막에서 만난 주님은 이미 그 영이셨으며, 바울의 수신자들이 '주의 영광'(고후 3:18)을 바라볼 때 만나는 영과 동일한 영이십니다.”[5].

 

둘째, 그는 성령님을 하나님과 구별합니다.

이 글은 주로 주 예수님에 초점을 맞추었습니다. 우리는 성경이 예수님을 하나님으로 식별하는 동시에 그분을 하나님과 구별하는 본문을 여러 번 살펴봤습니다. 이렇게 함으로써 성경은 우리에게 삼위일체 교리를 고백하도록 압력을 가합니다. 이제 우리는 성령님에 대해서도 이러한 현상을 반복하는 본문을 살펴보고 있습니다. 바울은 성령님을 야훼와 구별하는 것보다 더 빨리 그분을 야훼로 식별합니다: “주께서는 그 영이시니 주의 영께서 계신 곳, 거기에는 해방의 자유가 있느니라”(17절). 주님은 영이시며 영은 주님의 영입니다.

 

다시 한 번, 성경은 두 가지 다른 기록에서 하나님에 대해 말하고 있습니다. 그 영은 야훼이시며 동시에 야훼의 영이십니다! 야훼는 여전히 한 분이지만, 그 영이 야훼라는 것은 아버지와 아들에게도 똑같이 사실이기 때문에 그 영만으로는 전제할 수 없습니다. 따라서 본질적인 면에서 하나님은 하나이시지만 인격적인 면에서 하나님은 세 위격 안에 계신 한 하나님이라는 삼일성이 있습니다.

 

신약의 나머지 부분으로부터의 확증

신약의 나머지 부분으로 눈을 돌리면 동일한 내용을 더 많이 발견할 수 있습니다. 우선, 성경은 성령님의 인격을 확증합니다.[6] 영은 단순한 힘이 아닙니다. 그분은 일인칭으로 말씀하시고(행 13:2), 사람처럼 생각하시며(롬 8:27), 그리스도의 인격처럼 위로하십니다(요 14:16). 또한 인도(롬 8:14), 증거(16절), 중보(26절), 슬퍼하는 것(엡 4:30)과 같이 사람에게 속한 다른 행동도 수행하십니다. 이것은 고린도후서 3:17절 후반부, 즉 영은 하나님과 구별되는 인격으로 구별된다는 것을 확증합니다.

 

그러나 둘째, 신약은 우리 구절의 첫 번째 부분, 즉 그분이 신성한 분이라는 것을 확인시켜 줍니다. 성령님을 모독할 수 있고(마 12:28-31), 전능과 같은 신적 속성을 소유하고 있으며(고전 2:10), 하나님과 동등하게 언급된다는 사실(행 5:1-11)은 모두 성령님의 신성을 주장합니다. 그분의 신성과 인격이라는 두 가지 진리는 성경이 그분의 이름을 짝짓는 방식에서 함께 나타납니다. 예를 들어, 침례는 “아버지와 아들과 성령님의 이름”(마 28:19)으로 받습니다. 처음 두 위격이 하나님이고 세 번째 위격이 천사라면 얼마나 이상할까요(이슬람의 가르침대로). “예수님의 말씀에 비추어 볼 때, 성경적 현실은 성령님의 이름을 부르는 것은 하나님을 진정으로 부르는 것이지만 완전하게 하나님을 부르는 것은 아니라는 것입니다. 성령님은 성부와 마찬가지로 성자와 마찬가지로 하나님이시지만, 두 분과는 인격적으로 구별됩니다.”[7]

 

그러므로 삼위일체 교리는 아들을 볼 때뿐만 아니라 성령님을 볼 때에도 성경적인 것으로 간주됩니다.

 

[1] 그레이엄 A. 콜, 생명을 주시는 분에서 인용: 성령의 교리 (일리노이주 휘튼: Crossway, 2007), 42.

[2] 마크 세이프리드, 고린도 교인들에게 보내는 두 번째 편지 (그랜드 래피즈, 미시간: 에드먼즈, 2014), 162.

[4] 데이비드 구딩, “삼위일체: 하나님 자신에 대한 하나님의 계시” (벨파스트: 머틀필드 트러스트, 2018), 38-40.

[5] 웨슬리 힐, 바울과 삼위일체: 사람, 관계, 그리고 바울서신 (그랜드 래피즈, 미시간: 에드먼즈, 2015), 153. 원문 강조.

[6] 이 단락과 다음 단락에 대해서는 콜, 생명을 주시는 분, 65-72 참조.

[7] Cole, 70.