5. 삼위일체의 열쇠: 하나님과 함께 계셨고 하나님이셨다

 

마이크 녹스

“최고의 시대이자 최악의 시대였습니다.” 디킨스의 '두 도시 이야기'의 첫 문장은 훌륭합니다. 서로 모순되어 보이는 두 문장이 어떻게 동시에 진실일 수 있는지 생각해 보도록 유도하여 우리를 더 깊이 빠져들게 합니다. “처음에 말씀이 계셨고 / 말씀이 하나님과 함께 계셨으며 / 말씀이 하나님이셨더라”(요 1:1).[1] 낚시꾼 치고는 나쁘지 않습니다! 그는 처음 세 단어에서 창세기 1:1을, 다음 세 단어에서 창세기 1:3(그리고 시 33:6)을 암시합니다. 창조의 정점에서, 모든 것이 만들어지기 전에 이미 로고스의 영원한 존재를 알리는 동사와 시제 형태의 신비한 말씀이 존재했습니다.[2]

 

그러나 사도의 (영감을 받은) 첫 문장의 진정한 특징은 두 번째 부분과 세 번째 부분에 있습니다. 한편으로는 영원한 말씀이 하나님과 함께 계셨습니다. 전치사 “with”는 개인적인 관계를 나타냅니다. 말씀은 하나님과 대면하셨고, 따라서 그분 자신이 인격적인 존재입니다. 요한복음의 서문(요 1:1-18)의 나머지 부분이 밝혀 주듯이 말씀은 현재 우리가 예수 그리스도로 알고 있는 분입니다.

 

반면에 말씀은 하나님이셨습니다. 하나님과 함께하신 하나님이셨습니다. 독자는 묻고 싶어합니다. 어느 쪽입니까? 말씀이 하나님과 함께 있었습니까, 아니면 하나님이셨습니까? 둘 다라고 요한이 대답합니다. 그는 두 진술을 서로에게 촉발시켜 우리가 생각하게 만듭니다. 요한복음으로 들어가는 문은 들어가는 모든 사람이 숙고해야 하는 수수께끼입니다.

 

말씀이 하나님과 함께 계셨다는 것은 그분이 어떤 의미에서 하나님과 구별된다는 것을 의미합니다. 이 예에서 “하나님”은 아버지 하나님을 가리킵니다. 왜냐하면 서언의 마지막 구절(1:1로 끝나는 구절)에서 하나님과 말씀의 연합은 아버지의 마음에 기대고 있는 아들로 표현되기 때문입니다(1:18).[3] 즉, “말씀”=아들이고, “하나님”=하나님 아버지입니다. 말씀 / 아들은 아버지 하나님과 구별되는 위격입니다.

 

그러나 다음 구절 – 말씀이 하나님이셨다 – 는 그분이 어떤 의미에서 하나님과 동일시된다는 것을 의미합니다. 그분은 하나님과 구별되지만 하나님이십니다. 요한이 말씀이 하나님과 구별된다고 말할 때, 그분은 말씀이 하나님 아버지와 구별되는 인격임을 의미합니다. 이제 그가 말씀이 하나님이라고 쓸 때 “하나님”이라는 단어를 똑같은 방식으로 사용합니까? 말씀이 아버지 하나님과 구별되고 그분이 아버지 하나님이시라고 말하는 것입니까?

 

물론 아닙니다! 요한은 신중하고 간결합니다. 그의 첫 대사는 세 부분으로 구성됩니다. 각 부분에서 말씀은 동사 “있었다”(ēn)의 문법적 주어이지만 단어 순서는 (그리스어에서) 교차를 형성하기 위해(1:2 함께) 다양합니다: 태초—말씀—말씀—하나님—하나님—말씀—”이것”[말씀]—시작.[4] 교차의 절정은 “하나님”의 두 가지 경우입니다. 잘 알려진 바와 같이 요한은 헬라어 관사가 있는 첫 번째 사례와 관사가 없는 두 번째 사례를 기록합니다. 이것은 문맥과 어순과 함께 마지막 구절에 질적인 의미를 부여합니다. “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님(아버지)으로서 하나님이시니라 ”[5] 아닙니다, 말씀은 동일 인격이었습니다; 오히려 그분은 본성과 본질에서 동일하셨습니다. “말씀은 본질상 아버지 하나님과 동일하십니다.”[6]

 

요한이 하지 않는 것을 보십시오. 그는 아들과 아버지가 같은 위격임을 암시하지 않기 위해 관사를 사용하지 않습니다(이는 사벨리우스주의의 오류입니다). [7] 또한 그는 말씀이 신 (또는 단순히 신적)이라고 말하지 않으며, 그분은 아버지보다 덜 하나님이었음을 암시합니다(아리우스주의의 오류). 그리고 그가 2절에서 같은 말씀이 “태초에 하나님과 함께 계셨다”고 덧붙였을 때, 그는 양자론(하나님이 침례 받을 때 사람 예수님에게 임하셨다는)의 가능성을 배제합니다. 성경이 그리스도에게 부여한 신성한 지위는 기능주의나 대리적 기독론으로 설명할 수 없습니다. 그렇습니다. 모세는 바로에게 하나님의 역할을 했지만(출 7:1), 그는 본질적으로 하나님이 아니었습니다.[8] 요한은 하나님이 단순히 그리스도 안에 거하셨다거나 그분에게 능력을 주셨거나 그분을 통해 일하셨다고 말하지 않습니다. 오히려 성부 하나님과 인격적으로 구별되는 아들은 존재 면에서 그분과 하나이십니다.

 

다시 길을 떠나며

우리는 이 시리즈에서 여행 중이며 현재 삼위일체 교리는 성경에서 유래한 것이 아니라 인간이 발명한 것이라는 문제(또는 반대)와 씨름하고 있음을 기억하십시오. 우리는 이 문에 있는 많은 자물쇠를 여는 열쇠가 그리스도라고 말했습니다. 요한복음의 첫 구절의 세 부분 각각은 그리스도에게 우리의 주의를 집중시켰고, 그분의 영원한 선재하심에서 그분의 인격적 상호 교제, 그 다음에는 그분의 본질적인 신성으로 이동했습니다.[9] 그리고 그 과정에서 우리가 발견한 것을 주목하십시오:

·           아버지와 아들의 두 위격이 있습니다.

·           아버지는 하나님이시고 아들도 하나님이십니다.

·           아버지는 아들이 아닙니다. 아들은 아버지가 아닙니다.

 

이것들이 삼위일체 교리의 핵심입니다.[10] 주 예수님은 참으로 모든 것을 이해하는 열쇠입니다. 말씀이신 그분이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨습니다. 사도들은 그분의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라(요 1:14)를 보았습니다. 사도들은 그분의 위임과 영으로 그분이 계시하신 진리(요 16:12-15), 즉 아들의 신성한 사명에서 영원토록 아버지와 함께 계셨던 분까지 이르는 진리를 기록했습니다. 그리고 이 사도들 중 한 사람은 그것을 성경에 이렇게 썼습니다. “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라. [이분은] 태초에 하나님과 함께 있었다.” 우리가 그리스도께로 돌아설 때 우리는 삼위일체를 만나고 그러한 개념이 인간이 만든 것이라는 의심을 버리게 됩니다.

 

[1]  이 번역 글의 모든 성경 인용문은 흠정역에서 가져온 것입니다.

[2]  ”로고스의 기원에 대한 모든 추측은 무의미합니다.” 머레이 J. 해리스, 하나님으로서의 예수님: 신약성경이 예수님에 대한 참조에서 하나님의 사용(Eugene, OR: Wipf & Stock, 2008), 54. 나는 이 기사의 많은 부분에서 해리스에게 빚을 지고 있습니다.

[3]  해리스, 55세, 그는 세 가지 이유를 더 추가합니다.

[4]  크레이크 S. 키너, 요한복은 해설 2권 (그랜드 래피즈, MI: Baker Academic, 2012), 1:364.

[5]  데이비드 엘런 블렉, “성경 번역에서 강조하는 방법”, 데이브 블랙 온라인(블로그), 2021년 11월 23일, http://blog.daveblackonline.com/2021/11/how-to-achieve-emphasis -in-bible.html.

[6]  해리스, 하나님으로서의 예수님, 70.

[7] 윌리엄 D. 에서 다니엘 월러스, 성경적 헬라어 문법 기초, 2nd ed (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003), 27–28.

[8]  Harris, 하나님으로서의 예수님, 284–85.

[9]  해리스, 71세.

[10]  이후 기사에서는 성령에 대해 다룰 것입니다.