32. 그분의 의심할 수 없는 죽음(9)

데이비드 메칼리스트

그분의 죽음의 결과

지난 달에 살펴보았듯이 주 예수님의 죽음은 하나님의 마음에 큰 기쁨을 가져다주었습니다. 여기에는 여러 가지 이유가 있지만, 특히 로마서 3장에 나오는 로마서 서신에서 크게 두드러진 이유를 살펴볼 것입니다. 하나님의 의가 선포된 것은 그리스도의 죽음에서입니다.

 

사람이 의롭지 않다는 것은 성경, 특히 로마서에서 분명하게 드러납니다: “의로운 자는 없나니 단 한 사람도 없으며”(롬 3:10). 하나님은 의로우시다는 사실도 분명히 언급되어 있습니다. 실제로 같은 장(5절)에서 하나님의 의는 인간의 불의와 대조됩니다: “그러나 우리의 불의가 하나님의 의를 드러낸다면 우리가 무슨 말을 하겠느냐?” 하나님은 인류가 존재하지 않았더라도 본질적으로 의로우시지만, 우리의 불의와 대비되어 그분의 의로움이 영광스럽게 부각됩니다. 본문의 문맥은 인간의 불충실함과 대조되는 하나님의 신실함이지만, 더 넓은 현실은 여전히 분명하게 드러납니다. 하나님은 의로우시지만 우리는 그렇지 않습니다.

 

이것은 매우 심각한 문제입니다. “하나님의 진노가 불의 안에서 진리를 붙잡아 두는 사람들의 하나님을 따르지 않는 모든 것과 불의를 대적하여 하늘로부터 계시되었나니”(롬 1:18), “진노의 날 곧 하나님의 의로운 심판이 나타나는 그날에”(롬 2:5) 대해 읽었기 때문입니다. 하나님은 죄인을 심판하셔야 하며, 사람을 고려하지 않고 의로운 기준으로 심판하실 것입니다(롬 2:11).

 

그러나 이 암울한 상황 속에서 급격한 변화가 일어납니다. “모든 사람이 죄를 지어 하나님의 영광에 이르지 못하더니”(롬 3:23), 바울은 바로 다음 구절에서 “하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻었느니라”고 단호하게 선언합니다. 어떻게 그럴 수 있을까요? “결코 죄인을 깨끗하게 하지 않으시는”(출 34:7) 의로우신 하나님께서 어떻게 자신의 의를 손상시키지 않으시고 죄인을 의롭다고 선언하실 수 있을까요?

 

물론 그 답은 그리스도의 죽음, 즉 바울이 말한 것처럼 “그리스도 예수 안에 있는 구속을 통해”입니다: 하나님이 화목 제물로 세우신 자”라고 명시적으로 말하고 있는데, 이는 “그의 피로”라고 말함으로써 이것이 그분의 죽음을 통해 이루어짐을 의심할 여지없이 보여줍니다(롬 3:24-25).

 

여기서 “속죄”로 번역된 단어는 신약성경에서 단 한 번만 나오는데, 히브리서 9:5절에서 성막의 언약궤를 덮는 것을 가리키는 “속죄소”로 번역되어 있습니다. 그러나 이와 매우 밀접하게 관련된 단어(하나는 중성이고 다른 하나는 남성이라는 차이점)는 요한일서에서도 “속죄”로 번역되어 있습니다: “그분은 우리 죄들로 인한 화해헌물이시며 우리 죄들뿐만 아니요 또한 온 세상 죄들로 인한 화해 헌물이시니라”(요일 2:2), “우리가 하나님을 사랑한 것이 아니라 그분께서 우리를 사랑하사 자신의 아들을 보내셔서 우리 죄들로 인한 화해 헌물이 되게 하신 것, 여기에 사랑이 있느니라”(요일 4:10). 참회하는 세리의 기도에서 관련 동사는 “자비를 베푸소서”로 번역됩니다: “하나님이여 죄인인 내게 긍휼을 베푸소서”(눅 18:13).

 

자세한 논의는 이 글의 범위를 벗어나지만, 위의 참고 문헌을 통해 주 예수님이 “속죄”라고 불릴 때 어떤 의미인지 명확하게 알 수 있습니다. 바울이 말한 것처럼, 그분의 죽음, 십자가에서의 희생, 즉 “그분의 피로” 그분은 하나님의 공의를 완전히 만족시키셨고, 하나님께서 죄인들에게 자비를 베푸시고 그분 앞에서 그들을 의롭다고 선언하실 수 있게 하셨습니다. 위에 인용한 요한일서 2장의 구절에 명시된 바와 같이 이것은 “온 세상”을 위한 것이지만, “믿음으로 말미암아”(롬 3:25) 모든 사람이 그 혜택을 받는 것은 아닙니다. 칭의는 오직 “예수님을 믿는 자”(26절)만이 경험할 수 있습니다.

 

26절에 나오는 바울의 말은 얼마나 영광스러운가: “내가 말하노니 이것은 곧 이때에 자신의 의를 밝히 드러내사 자신이 의로우시며 또 예수님을 믿는 자를 의롭다 하시는 이라는 것을 보이려 하심이라.” “의”, “의롭다”, “의인”이라는 단어는 모두 같은 어근에서 나왔습니다: “의”는 명사, “의롭다”(“의로운”)는 형용사, “의롭다”는 동사(현재 분사 - 그는 사람들을 의롭다고 선언하는 분입니다)입니다. 우리는 여기에 표현된 진리의 위대함에 감탄합니다. 주 예수님의 속죄 희생을 근거로 하나님은 죄인을 의롭다고 선언하면서도 스스로 의롭다고 선언하실 수 있으며, 죄인을 의롭다고 선언함으로써 그분의 의를 훼손하는 것이 아니라 그분 자신의 의를 입증하고 계십니다!

 

그러나 한 가지 어려움이 제기될 수 있습니다. 갈보리 사건 이후에 복음을 듣고 “예수님을 믿는” 죄인에게는 모든 것이 아주 좋습니다. 그는 죄 사함을 받고 하나님 앞에서 의롭다 선언을 받습니다. 하지만 그리스도의 죽음 이전에 살다가 죽은 사람들은 어떻게 될까요?

 

바울은 그 질문에 답합니다. 하나님께서 그리스도를 세우신 것은 “이것은 하나님께서 참으심을 통해 과거의 죄들을 사면하심으로써 자신의 의를 밝히 드러내려 하심이요”(25절)입니다. 그리스도께서 오시기 전에도 하나님을 믿는 믿음을 가진 많은 사람들이 있었고, 그들은 그 믿음에 근거하여 하나님 앞에서 의롭다고 인정받았습니다. 실제로 다음 장에서 바울은 이에 대한 두 가지 예를 언급합니다: “아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨졌느니라”(롬 4:3), “다윗이 행위가 없어도 하나님께서 의가 있다고 여기시는 사람의 복된 일을 묘사하여”(롬 4:6)라고 말합니다. 그러나 그리스도께서 그러한 행동의 근거를 제공하기 위해 아직 죽지 않으셨음에도 불구하고 하나님은 그렇게 하셨을까요? 그분은 분명히 의로우셨지만, 아직 그것을 증명하는 일이 일어나지 않았습니다. 그리스도께서 죽으셨던 그 중요한 날, 하나님께서 참으로 “관용”을 베푸시는 의로운 분이셨다는 것이 분명하게 드러났습니다. 그분은 지금 우리가 “구약의 성도”라고 부르는 사람들을 향해 그분의 아들이 갈보리에서 행하실 일을 기대하며 그들을 의롭게 하셨던 것입니다. 그분의 아들이 죽기 전 모든 시대에 걸쳐 그분의 행동은 그 죽음으로 완전히 입증되었습니다.

 

우리는 하나님의 사랑을 듬뿍 받으신 독생자 아들이 목숨을 버리셨을 때, 그리고 그렇게 함으로써 죄인들에게 용서를 베푸시는 하나님의 의를 지난 세기와 앞으로 다가올 세기에 보여 주셨을 때 하나님의 마음을 가득 채운 기쁨 속으로 들어갈 수 있을 뿐입니다. 바울은 복음에 관해 이렇게 쓸 수 있었을까요? “복음에는 하나님의 의가 믿음에서 믿음까지 계시되어 있나니”(롬 1:17).