친족

JG 벨렛

율법에 따른 친족은 형제가 타인에게 팔렸을 경우 형제의 신체나 재산을 되찾고, 형제에게 가해진 불의에 대한 복수를 해야 했습니다. 그 불의가 포로 생활이든 죽음이든 말입니다.

이러한 사실은 레위기 25장과 민수기 35장에서 볼 수 있는데, (영어 히브리어 성경 사전에서 알 수 있듯이) “친척”, “구원자”, “복수자”를 뜻하는 단어가 동일합니다.

이 친족은 우리가 분명히 알고 있듯이 하나님의 그리스도를 예표하거나 그림자로 나타낸 분입니다. 주님께서는 풍성한 은혜로 우리를 위해 두 가지 일을 행하셨습니다. 첫째, 자신을 희생하여 하나님의 정당하고 의로운 요구로부터 우리를 구속하시고 우리와 우리의 기업을 되찾아 주셨습니다. 둘째, 원수의 머리에 복수하시고 죽음의 권세를 가진 자로부터 우리를 구원해 주셨습니다.

그러므로 그것은 그림자 속에도 있고 실체 속에도 있으며, 유형 속에도 있고 원형 속에도 있습니다.

그러나 이러한 율법 조항들과 모세의 기록들이 우리에게 가르쳐 주는 바에 따르면, 우리는 하나님의 그리스도 안에서 인류 가족의 일원, 형제, 자녀들과 살과 피를 나눈 분, 아브라함의 씨, 그분의 친족만을 보게 됩니다. 그분은 반드시 그러하셔야만 합니다. 그렇지 않으면 우리를 위해 아무것도 이루어질 수 없고, 이루어지지도 않을 것입니다. 하나님의 그리스도는 스스로 우리의 친족이 되셔야만 했습니다. 그리고 그분은 성육신, 즉 동정녀의 태에서 인간 본성을 취하심으로써 이를 이루셨습니다.

그러나 우리가 율법에서 선지자로 넘어갈 때, 또 다른 사실을 발견하게 됩니다. 그것은 바로 이 친족이 “만군의 주”, “여호와”, “하나님”이라는 것입니다. 시편과 선지자에는 율법에서 친족을 가리키는 단어와 함께 하나님의 다양한 이름들이 풍부하게, 반복적으로 등장합니다. 이는 증명해야 할 진리가 아니라, 당연하게 받아들여지고 그 위에 세워진 사실입니다.

여기에는 복된 무언가가 있고, 또한 위대하고 영광스럽고 웅장한 무언가가 있습니다. 그리스도의 인격에 대한 신비가 이처럼 가장 꾸밈없고 설득력 있는 방식으로 미리 드러납니다. 인성과 신성이 한 인격 안에 공존하는 것입니다.

율법과 예언서를 떠나 신약성경과 복음서, 사도서로 넘어오면, 우리는 동일한 신비를 접하게 됩니다. 다만, 더 이상 그림자나 예언으로, 또는 다른 시기와 다른 방식으로 드러나지 않고, 분명한 사실로 선포되며 그 필요성과 가치가 가르쳐집니다. 복음서 기자들은 우리에게 그 사실을 알려주고, 사도들은 그 사실의 필요성과 가치를 밝혀줍니다.

이 얼마나 놀라운 광경입니까! 우리는 고개를 돌려 이 광경을 바라보아야 합니다. 하나님께서 친히 우리에게 보여주셨기 때문입니다. “어떻게 이런 든든한 버팀목이 있는데도 무너질 수 있겠습니까?” 하나님의 요구를 저울질하고 의의 권리를 옹호하는 심판의 보좌가 어찌 믿음이 그 앞에 간구하는 것을 부인할 수 있겠습니까? 믿음은 이렇게 말합니다. “위대하신 하나님은 나의 친족이시며, 그분은 나에게 친족의 봉사를 베푸셨습니다.”

그렇습니다. 우리는 그리스도의 피로 말미암아 의롭게 하나님께로 돌아왔습니다. 마치 처음에 우리 자신의 죄로 말미암아 의롭게 하나님으로부터 쫓겨났던 것처럼 말입니다. 아담은 여자에게서 나온 상처 입고 상처 주는 씨에 대한 소식을 듣고 받아들였을 때, 이전과 마찬가지로 의로운 자격을 가지고, 의로운 심판 아래 에덴동산 나무 뒤로 쫓겨났을 때처럼 다시 하나님 앞에 서게 되었습니다. 주 하나님께서는 친히 그의 자격을 인정하시고 가죽옷을 입혀 주셨습니다. 여자에게서 나온 씨는 그의 친족이었으며, 그와 살과 피로 맺어진 분이었습니다. 그분은 일어나셔서 친족의 역할을 다하시고, 그를 위해 복수하고 구속하시며, 죽으시고 부활하셨습니다.

친족의 신비는 이처럼 밝혀졌으며, 처음부터 알려져 있었습니다. 창세기의 가장 초기 부분에 나오는 다른 상황들도 이를 뒷받침합니다. 따라서 율법의 규정들이 이 인물의 의무를 구체화하고 형식적으로 제시했음에도 불구하고, 그는 율법 이전부터 존재하고 알려져 있었습니다.

이를 좀 더 자세히 살펴보면, 히브리서에서 주님은 복수자이자 구원자로 우리에게 제시되며, 하나님이시면서 사람이시고, 여호와의 동료이시며, 사람의 친척이신 그분의 온전한 인격으로 그러한 역할을 행하시는 것으로 나타납니다.

예를 들어 히브리서 2장에서 우리는 그분을 우리의 복수자로 봅니다. 그분은 죽음을 통해 죽음의 권세를 가진 자를 멸하시고, 죽음의 두려움 때문에 종살이하던 우리를 구원하셨습니다. 이것은 친족 복수자의 행위입니다. 그러나 같은 성경 구절은 그분이 “아들”, “거룩하게 하시는 분”이시면서 자녀들과 함께 살과 피를 취하시고, (비록 그분은 아들이시지만 여호와의 동역자이시지만) 우리 참 친족이 되셨음을 보여줍니다.

히브리서 10장에서 우리는 그분을 우리의 구속자로 봅니다. 그분은 속죄 제물을 바치셨습니다. 우리를 대적할 완전한 의로움을 가지셨던 분으로부터 우리를 다시 사들이셨습니다. 그분은 자신을 단 한 번 제물로 바치심으로써 거룩하게 된 자들을 영원히 온전하게 하셨습니다. 그러나 이 모든 것을 그분은 같은 인격 안에서 이루셨습니다. 같은 성경에서 그분은 완전한 인격적 독립성을 가지고 보좌 앞에 나아와 “보라, 내가 왔다”라고 말씀하시고, “흠 없는” 몸으로, “영원한 성령님으로” 자신을 제물로 바치실 수 있는 분으로 나타납니다. 그러나 그분을 위해 몸이 예비되었습니다. 곧 동정녀의 태에서 형성되어 취해진 인간의 몸, 자녀들과 함께 살과 피를 가진 몸입니다. 이처럼 그분은 이 한 인격 안에서 제단을 만족시키시고, 보좌의 요구에 응답하시고, 믿는 죄인의 양심을 깨끗하게 하셨습니다.

신약에는 구약의 친족에 대한 영광스러운 언급들이 나옵니다. 그리고 이러한 언급들은 우리가 자연스럽게 기대할 수 있는 부분, 즉 성령님께서 율법 아래 있던 히브리 민족의 믿는 자들에게 보내신 글에서 발견됩니다.

이처럼 복된 신비에 대해선 이것이 아주 작은 것에 불과합니다. 더 이상 말하지 않겠습니다. 여호와의 동료이시며 사람의 친척이신 그분께서 한 인격으로 그리스도로서, 또는 신성한 사명과 기름 부음을 받아 죄인들의 원인이 되신 것은 모든 것의 근본입니다.