상속권의 구속

JG 벨렛

성경의 서로 다른 부분에 있는 네 구절이 “상속권의 구속”이라는 주제와 연결되어 있습니다. 레 25:2, 신 25:5-10, 룻 4:1-10, 렘 32:6-15절입니다.

레위기 25장의 규정은 이스라엘 백성이 가난한 친척의 유산을, 그 유산을 산 사람이 누구이든 간에, 되찾거나 사들일 수 있었고, 희년까지 그 유산을 소유할 수 있었으며, 희년이 되면 원래 주인에게 돌려줘야 했다는 것을 가르쳐 줍니다.

신명기 25장에 나오는 규례는 이스라엘 사람이 형제가 자식 없이 죽었을 경우, 그의 형제의 과부와 결혼하여 형제를 위해 자손을 낳아야 했으며, 그 결혼에서 태어난 맏아들을 통해 자신의 이름과 유산을 보장받아야 했음을 가르쳐 줍니다. 만약 그가 죽은 형제를 위해 이 의무를 이행하기를 거부하면, 공개적으로 망신을 당하고 불명예스러운 낙인이 찍히게 됩니다.

이러한 규례는 룻기와 예레미야서에 잘 나타나 있습니다. 아름다운 룻기 이야기에서 우리는 보아스가 신명기 25장에 나오는 규례에 따라 이스라엘에서 형제나 친족으로서의 역할을 매우 특별하고 훌륭하게 수행하는 모습을 볼 수 있습니다. 유다 베들레헴 출신의 이스라엘 사람 말론의 유산이 팔리고, 그의 아내는 모압 여인 출신으로 자식도 없고 재산도 없는 과부가 되었습니다. 그녀에게는 덕성과 흠 없는 성품, 그리고 훌륭한 평판 외에는 아무것도 없었습니다. 그녀는 나그네였는데, 자신의 근면과 노력으로 시어머니, 즉 죽은 남편의 어머니를 부양했습니다. 아브라함의 친딸이나 양녀의 정신으로 그녀는 시어머니를 위해 고향과 조국, 아버지의 집을 떠났던 것입니다.

보아스는 그녀의 상속 재산을 되찾고 그녀와 결혼했습니다. 그는 자신의 상속 재산이 손상될 것을 두려워하지 않고, 죽은 친척과 자식도 없고 재산도 없는 과부를 위해 헌신했습니다. 이 결혼과 그에 따른 상속 재산 되찾음으로 말론 가문은 다시 활기를 되찾고 왕족의 영예, 즉 이 땅에서 가장 높고 부와 명예가 넘치는 지위에 오르게 되었습니다. 이스라엘의 모든 족보에서 가장 뛰어난 인물인 다윗 왕은 바로 그 가문의 3대손이었기 때문입니다.

이것은 친족 간의 미덕을 보여주는 훌륭하고도 멋진 사례였습니다.

예레미야서, 또는 그 선지자의 역사에서 우리는 예레미야가 (룻기의 보아스와는 다른 방식이지만) 친족으로서의 역할을 하는 것을 발견합니다. 그가 감옥에 갇혀 있을 때 (진실을 위해 시드기야 왕 시대에 그랬습니다), 갈대아 군대가 예루살렘 앞에 진을 치고 그 도시를 멸망시키고 백성을 포로로 잡아가려 할 때, 그의 삼촌의 아들 하나넬이 그를 찾아와 친족인 예레미야에게 조상의 성읍인 아나돗에 있는 자신의 밭을 사달라고 부탁합니다. 그런 시기에 그런 사람에게 이런 부탁을 하는 것은 이상한 일이었습니다. 그러나 예레미야는 주저하지 않았습니다. 그는 그것이 주님의 뜻임을 알고 자신의 돈을 지불하여 삼촌의 아들 하나넬의 밭을 사거나 되찾았습니다. 비록 상황에 맡기면 헛된 거래가 될 수도 있음을 알고 있었지만 말입니다. 혹은 적어도 그가 실제로 구매한 물건을 소유하게 되기까지는 아주 먼 미래의 일이 될 것입니다. 이것은 위대한 믿음의 행위였으며, 친족 간의 미덕을 보여주는 또 다른 훌륭하고 고귀한 사례였습니다.

그러므로 레위기와 신명기에 나오는 규례들은 이러한 친족 의무를 규정하고 있으며, 보아스와 예레미야의 역사서는 아름답고 훌륭한 방식으로 이러한 의무들을 설명하고 있다고 말할 수 있습니다.

그러나 우리에게는 그 이상의 의미가 있습니다. 보아스와 예레미야의 행적은 우리 주 예수님의 길을 예표하고 있습니다. 예수님께서는 스스로 우리의 친족이 되시어, 모든 비유를 뛰어넘는 놀라운 방법으로 친족의 역할을 다하셨습니다. 그렇습니다. 굳이 말할 필요도 없겠지만, 보아스와 예레미야의 사례에서 볼 수 있는 친족으로서의 미덕은 인자의 밝고 놀랍고 완전한 길에 비하면 아무것도 아닙니다. 예수님께서는 마치 자신을 더욱 희생한 보아스처럼, 모든 것을 바쳐 자식도 없고 돈도 없는 친족일 뿐 아니라 죄악에 물들어 파산하고 불명예스러운 포로 생활을 하던 자를 구원하셨습니다. 그리고 더욱 훌륭한 예레미야처럼, 오랜 세월 동안, 그리고 혹독한 거부의 시대를 거쳐, 갈보리에서 자신의 피로 사신 유산을 기다리셨습니다.

하지만 저는 이것을 좀 더 자세히 살펴보고 싶습니다. 주 예수님은 두 가지 의미에서 구속자이십니다. 즉, 값없이 사들이심으로, 그리고 능력으로 구속하시는 분입니다. 그분은 자신의 피 값을 치르심으로 우리와 우리의 기업을 하나님의 공의로운 요구로부터 사들이심으로써 구속자이십니다. 이로써 하나님은 공의로우시면서도 우리를 의롭다고 여기시고 복하십니다. 또한 그분은 자신의 강한 팔로 우리와 우리의 기업을 큰 원수의 손에서 구원하심으로써 구속자이십니다. 그리하여 “다가올 세상”에서 “구속받으신 소유”가 드러나게 될 때, 우리는 감사하는 마음으로 복되신 하나님을 바라보며, 그분께서 우리의 구속자로 만족하셨음을 알게 될 것입니다. 그리고 담대하게 우리의 큰 대적을 바라보며, 그가 우리의 구속자에게 정복당했음을 보게 될 것입니다. 이것이야말로 참으로 고귀한 상태일 것입니다. “구속받으심”과 “구매됨”, 즉 이중 구속의 주체가 되는 것이 다가올 세상에서 우리의 상태가 될 것입니다. 그리고 이와 같은 것은 하나님의 창조 역사상 전례가 없었습니다. 천사들의 위엄도, 아담의 순수함도 그 어떤 것도 그것을 보여주지 못했습니다.

골로새서 한 구절에서는 피로 ​​말미암는 구속을, 빌립보서 한 구절에서는 능력으로 말미암는 구속을, 그리고 에베소서 한 구절에서는 이 두 가지를 결합하고 있음을 말씀드립니다(골 1:20; 빌 3:21; 엡 1:14).

구주께서 이루신 구원의 이야기는 복음서에 기록되어 있고, 구주께서 이루실 구원의 이야기는 요한계시록에 기록되어 있습니다.* 그러므로 복음서에서는 그리스도를 단순히 “어린양”으로 보시지만, 요한계시록에서는 “유다 지파의 사자”이자 “어린양”으로 보십니다(요 1:29,36; 계 5:5-6). 주 예수님께서는 자신의 피, 즉 희생으로 우리를 구원하시고, 우리에게 대한 하나님의 요구에 응답하십니다. 또한 심판 때 뻗으신 그분의 팔로 이 악한 세상을 다스리는 찬탈자의 손아귀와 포로 상태에서 우리의 기업을 구원하실 것입니다.

* 적어도 요한 계시록 4장에서 19장에 나오는 상속 재산의 구원에 관한 한에서는 그렇습니다.

지금 우리가 이야기하고 있는 이 이중적인 구속의 성격에 대해 조금 더 말씀드리겠습니다. 이 구속은 첫 번째 약속에서부터 암시되어 있습니다(창 3:15). 출애굽 당시에도 이 구속이 분명하게 드러났습니다. 이스라엘 백성은 문설주에 바른 피로 말미암아 하나님의 요구에서 구속받은 백성이었으며, 동시에 홍해에서 이집트를 함락시킴으로써 바로의 적의와 세력에서 구원받은 백성이었습니다(출애굽기 12, 14). 그 후 구약 성경 곳곳에는 이 위대한 신비, 즉 하나님께서 구속받은 자, 구원받은 자, 또는 이중적인 구속을 누리는 자로 창조하신 것에 대한 모형, 예언, 그리고 예표들이 나타납니다. 이 모든 것을 거쳐 주 예수님께서는 예언에서 말씀하신 대로 이중적인 구속자로서 세상에 오셔서 자신의 사역과 사명을 시작하셨습니다(누가복음 1; 2장 참조) 그리고 예수님께서 살아계실 때 행하신 사역은 권능으로 말미암는 구속을 보여주셨습니다. 그분은 병을 고치시고 살리시는 일을 통해 원수의 힘이 미치는 흔적을 완전히 없애셨기 때문입니다. 또한, 죽음으로 말미암는 사역은 피로 말미암는 구속을 이루셨습니다. 그분의 죽음은 우리를 대적하는 모든 하나님의 요구와 의의 요구로부터 우리를 구원하기 위한 몸값을 지불하셨기 때문입니다.*

* 이 두 구원의 시기 사이에는 분명히 시간적 간격이 있습니다. 에베소서 1:14절이 이를 분명히 알려주고 있으며, 우리도 알다시피 그 간격은 반드시 있어야 합니다.

설령 단 하나의 은혜와 빛으로 모든 것을 설명할 수 있다 하더라도, 시간은 위대한 구원의 모든 영광을 다 담아낼 수 없을 것입니다. 구원은 지금도 승리를 거두고 있으며, 성도들의 부활과 그 뒤를 이을 왕국의 날까지 계속해서 승리를 거둘 것입니다. 그리고 모든 승리가 이루어졌을 때, 그 영광은 영원히 기념될 것입니다.