위대한 복음의 주제들 - 속죄

짐 베이커

일반적으로 구약의 “속죄”는 신약 성경에서 “화해 헌물”에 해당합니다. 따라서 이들 두 단어를 정의하고 그것들이 서로 어떻게 관련되는지 확인하는 것은 도움이 되고 중요할 것입니다. 이 기사에서 우리의 주요 고려 사항은 신약과 관련이 있습니다. 속죄는 히브리어 “rp'K;(카파르)"에서 유래되었으며 “덮는다”라는 의미입니다. 그것의 처음 사용은 방주에 관한 창세기에서 발견됩니다, “역청으로 그것의 안팎을 칠할지니라”(6:14). “덮다”에 대한 단어는 “rp'K;(카파르)"입니다. 그것은 또한 “달래다 또는 유화하다” 의미도 있습니다. 그것은 창세기에서 두 번째 사용된 “내가 내 앞에 보내는 예물로 그를 달랜 뒤에”(창 32:20)에서 이렇게 사용되었습니다. 그것은 또한 정결, 자비, 사면, 용서 등에 사용되지만, 대부분은 구약에서 사용됩니다. 일반적으로 피를 흘리고 바르는 적용을 통해 죄에 대한 희생적인 속죄를 하는 것입니다. 후자에 관련하여 우리가 주목할 것은 이스라엘의 달력에 “속죄일”로 불리었던 특정한 날이 있는데, 그 날은 민족의 죄에 대한 하나님의 요구가 하나님 자신의 규정하는 조건에 따라 충족되었습니다. 이것은 희생물이 피를 흘리고 바르는 것을 포함했습니다.

 

여호와께서 확실히 그분의 백성 사이에 거하시기를 그분의 요구를 제시하셨으며(출 25:8), “속죄소 위 곧 증거 궤 위에 있는 두 그룹 사이에서”(출 25:22) 그들과 교통하실 것을 말씀하셨습니다. 속죄일에는 일년에 한 번(레 16:34) 피가 속죄소(레 16:14-15)에 뿌려졌습니다. 속죄소 아래는 황금 법궤가 있었고, 그 안에 히브리서 9:4에서 언급한 세 가지 물품이 있었습니다. 이들 각각에 대한 첫 번째 언급을 살펴보면 그것들이 이스라엘의 가장 큰 민족적인 죄들 중 세 가지와 관련이 있다는 것을 알 수 있습니다. 그러나 매년 속죄일에 그것들은 피 아래 있는 것으로 볼 수 있습니다. 그것들은 가려졌습니다. 그 날에 속죄가 이루어질 수 있도록 세 가지 특별한 요건이 있었습니다: (1) 속죄소(자비의 자리), (2) 희생제물 (3) 제사장이 있어야 했습니다. 이 세 가지 모두 레위기 16장과 23장의 가르침에서 언급됩니다.

화해 헌물은 헬라어 “iJlasmov"(힐라스모스)”에서 유래했습니다. 위에서 언급한 것과 같은 생각을 지니고 있지만, 그것은 “만족시킴”의 개념을 포함한다는 점에서 그것들의 뛰어넘습니다. 신약성경에서 그것의 사용은 세 가지 주요 맥락으로 제한됩니다.

 

1. 롬 3:25. 이 서신의 주장은 “모든 세상”이 “하나님 앞에서 범죄”(21)가 선언되는 지점까지 발전되었습니다. 율법으로 얻는 의로움은 사람이 그 기준을 지키지 못하기 때문에 아무 소용이 없는 것으로 보이고 있습니다. 그런 다음 기자는 하나님께서 율법을 지키는 것과는 전혀 다르게 의롭다 함을 얻을 수 있도록 모든 인류가 이용할 수 있게 하셨음을 보여줍니다. 그것은 “예수 그리스도 안에 있는 믿음으로”입니다. 이것은 율법과 선지자들이 미리 증거한 것이기 때문에 하나님께서 나중에 생각한 것이 아닌 것을 보여줍니다. 그분의 아들이 자신의 피를 흘리고 죄를 위해 죽으실 것을 하나님의 마음속에 항상 있었습니다. 칭의의 근거는 지불되는 구속의 값에 있습니다. 하나님께서 만족하셨고 그분의 모든 요구가 완전히 충족되었습니다. 그것은 믿음에 의해 사람에게 가능하게 됩니다. 따라서, “예수님을 믿는 그에게” 하나님 자신에 의해 의롭다고 선언됩니다. 이것이 법적인 책임전가(귀책)입니다.

 

십자가에서 우리의 죄들이 주 예수 그리스도께 전가된 것처럼 하나님께서는 믿는 자들이 법적으로 평가되어 하나님으로부터 의롭다 함을 가지는 것을 정하셨습니다. 이것이 칭의입니다. 여기서 “화해 헌물”로 사용된 단어 형태는 실제적인 “속죄소”를 의미합니다. 그분은 속죄소입니다, 즉 모든 사역은 그분 자신의 인성 안에서 구체화되어 있습니다.

 

2. 요일 2:2; 4:10. 이들 모두에 언급하는 “화해 헌물” 단어는 실제 희생과 속죄 값을 의미합니다. 요한일서에 마지막 구절에서는 신자가 여전히 죄를 범하는 것이 가능하다는 것을 보여주고 있으며, 우리가 죄 없다고 말하는 것은 자신을 속이는 것임을 보여줍니다. 우리의 영적인 신선한 교제를 유지하는 방법은 우리의 실수를 인식하는 것이며, 우리가 죄를 범했을 때는 언제나 그것을 고백하는 것입니다. 이것은 아버지께로부터 우리의 용서에 대한 것과 또한 잘못된 행동이 가져왔던 더럽혀짐에서 깨끗함을 즉시 얻습니다. 이 가르침이 죄를 범하는 자에 대한 하나님의 승낙을 제공하는 것으로 생각하지 않도록 이제 매우 중요한 진술이 주어집니다: “나의 어린 자녀들아, 내가 이것들을 너희에게 쓰는 것은 너희가 죄를 짓지 아니하게 하려 함이라.” 이것은 우리가 습관적으로 죄를 범하는 삶을 사는 것은 하나님의 뜻이 아니라는 것을 분명하게 보여줍니다.

 

사도는 계속해서 신자가 죄를 범할 때 하나님의 편에서 일어나는 일을 가르칩니다. “우리에게 아버지와 함께 계신 변호자가 계시니...그분은 우리의 죄들로 인한 화목제물이시니”(요일 2:1-2). 그 변호자의 사역은 합법적입니다. 오직 그분만이 우리의 사유를 변호하시기 때문에 그분 자신은 갈보리에 모든 사람을 위해 단번에 드려진 화해 헌물이시기 때문에 구약에서 하나님의 시선은 그분이 거하시는 속죄소 위와 그 앞에 뿌려졌던 피에 계속 계셨습니다. 하지만 오늘날 그분의 시선은 갈보리의 상처를 짊어지신 사람에게 있습니다. 따라서 신자가 실패할 때, 내재하시는 보혜사는 내적인 죄의 자각을 일으키시므로 우리는 죄를 자백하게 됩니다. 그러나 우리가 죄를 짓는 그 순간에 변호의 사역은 심지어 고백이 완료되기도 전에 우리의 외적 변호자에 의해 간구됩니다. 그리스도와 우리의 연합은 변호의 사역 때문에 결코 깨어질 수 없지만 우리의 친교는 우리가 죄를 지을 때 깨어지며, 그것을 우리가 자백할 때 회복됩니다.

 

3. 히 2:17. 기자는 이 장에서 왜 우리 주 예수 그리스도께서 사람의 몸을 입으셨는지 이유를 제시하고 있습니다. 주어진 마지막 이유는 그분을 제사장으로 적합하게 하기 위함이었습니다. 그분은 “형제들과 같이 되심이 마땅하도다 이는 하나님의 일에 자비하고 충성된 대제사장이 되어 백성의 죄를 구속(화목제물)하려 하심이라.” 여기서 강조점은 화해 헌물을 바친 제사장에게 있습니다. 구약에서 제사장은 성소에 피를 가지고 가서 속죄소 위에 피를 뿌렸지만, 이 모든 절차는 다음 해에 반복되어야 했습니다. 우리의 복되신 주님의 사역은 그것이 결코 반복될 필요가 없도록 완벽하게 하셨습니다. 그분은 하늘로 피를 가지고 가지 않으셨지만 그분의 상처는 그분이 다 이루신 사역에 대한 영원한 증거가 됩니다.

 

화해 헌물과 대속

이들 두 가지 중요한 성경적 진리를 구별하지 못한 결과는 그리스도의 속죄 사역의 교리적인 오해를 가져왔습니다. 우리가 상고했듯이 “화해 헌물”은 하나님을 향한 그리스도의 희생 사역입니다. 여기에 아무 제한이 없습니다. 갈보리의 그리스도의 희생에서 모든 사람의 필요를 충족하기 위한 대속의 값이 충분히 치러졌으며, 또한 타락의 모든 결과를 충족하기 위해 충분히 치러졌습니다. 천년왕국 시대에는 물론 그리스도의 피 때문에 피조물의 모든 측면에서 저주의 말은 제거될 것입니다. 따라서 우리는 “저는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라”(요일 2:2)고 읽습니다. 그러므로 제한된 속죄를 가르치는 것은 매우 비 성경적입니다. “대속”은 사람을 향한 그리스도의 희생 사역입니다. 엄격히 정확하게 말하면, 오직 다시 거듭난 신자만이 “그분께서 나를 대신했다”(고전 15:3-4)라고 말할 수 있습니다. 대속은 성도가 누리는 진리이며, 화해 헌물은 성도가 죄인에게 선언할 수 있는 진리입니다.