교리적 표현 (10) : 양자

존 미킨

이 주제에 관한 우리의 인식은 21세기의 입양을 이해하고 보는 방식에 영향을 받습니다. 우리의 문화에서 입양은 자녀가 가족으로 들어가는 두 가지 방법 중 하나를 의미하며; 둘째는 출생에 의한 것입니다. 이들은 상호 배타적입니다. 만약 출생으로 가족이 된 경우 입양으로 들어갈 수 없고 그 반대도 마찬가지입니다. 신자들로서 신자로서 우리는 출생과 입양을 모두 경험했습니다. 성경에서 각 용어는 뚜렷한 영적 가르침을 전달합니다.

 

성경에서 제시된 대로의 입양은 하나님의 가족으로서 위치나 아들의 신분이 되는 것을 말합니다. 성경적 배경에서 아들은 종들과 현저한 대조를 이룹니다. 아들은 집에서 명예로운 자리를 유지하지만, 종은 열등한 존재로 여겨졌습니다. 우리의 문화에서 아이가 입양되었을 때 특정 가족의 구성원이 됩니다. 아이들을 입양한 부모들은 그들에게 사랑과 배려와 관심을 베풉니다. 그러나, 그들은 그들이 입양한 아이에게 결코 자신의 본성을 물려줄 수 없다는 단점이 있습니다. 우리가 하나님의 의해 “새로운 출생”으로 태어났을 때 우리는 하나님의 가족과 나라에 들어왔고, 우리는 하나님의 성품에 참예하게 되었습니다(벧후 1:4). 회심할 때 우리는 하나님의 자녀일 뿐 아니라(요 1:12-13), “하나님의 아들들”(롬 8:19)이라는 높여진 신분을 받았습니다.

 

입양이라는 단어는 구약 성경의 히브리어나 헬라어 번역본 중 어디에도 사용되지 않습니다. 비록 단어가 사용되지 않지만, 입양의 개념과 가르침이 주어지고 있습니다. 이것은 구약 문맥의 다수에서 볼 수 있습니다. 출애굽기에서 이스라엘 민족은 하나님의 아들의 존재로 말해졌습니다(출 4:22); 이것은 호세아 11:1에 반복됩니다. 이것은 다른 민족들에 의해 즐길 수 없었던 특권의 위치였습니다. 이 아들의 명분이 동일한 원칙은 또한 다윗의 혈통과 왕권에서 하나님이 솔로몬에 관련하여 주신 약속을 통해 볼 수 있습니다(삼하 7:14, 대상 28:6). 구약의 다른 곳에서 개인적으로 입양되었던 사람들이 있는데, 이는 모세(출 2:10)와 에스더(에 2:7) 둘 다 같은 경우로 보입니다. 그들이 합법적으로 입양된 경우 이집트와 페르시아의 각각의 법에 따라 되었을 것입니다.

 

입양에 대한 헬라어 uiJoqesiva(5206, 휘오데시아)는 “아들로서 신분”을 의미하며, 단지 신약에서 바울에 의해 사용됩니다. 그의 서신들에서 주로 이방인 또는 로마 배경의 독자들에게 제시되고 있는 단어가 다섯 번 나타납니다. 이들 다섯 번의 언급은 로마서 8:15,23; 9:4; 갈라디아서 4:5, 그리고 에베소서 1:5에 있습니다.

 

아들로서 우리의 위치

로마 배경에서 입양은 일반적으로 유아나 어린아이를 포함하지 않지만, 그 대신에 아이가 12,14세가 될 때 이루어졌습니다. 이 시점에서 그의 성격은 이미 발달했고 그의 인격의 특징과 자질은 확인될 수 있었습니다. 그가 입양되었을 때 그는 그의 옛 가족에 대한 모든 권리를 잃었지만, 그의 새로운 가정에서 완전하게 합법적인 아들로서 모든 권리를 얻었습니다. 그는 그의 친자식 이상으로 그를 통해 동일한 관리를 가진 새 아버지를 얻었습니다. 또한 로마의 법에 의하면 소년이 양자되었을 때 그는 결코 의절 될 수 없다고 제시되었습니다. 입양 계약은 결코 파기될 수 없습니다.

 

이 모든 것에서 우리는 자동적으로 영적인 대응물을 볼 수 있습니다. 우리의 성품이나 자질 때문이 아니라 우리가 우리의 죄들 안에 있었음에도 불구하고 우리는 하나님의 가족에 아들의 신분이 된 것입니다. 우리는 우리의 새로운 가족의 모든 권한을 받았으며, 공개적으로 그분 자신의 것으로 우리를 인정하셨던 새 아버지의 지배아래 있고, 우리에게 그분의 재산과 관심사에 아들됨의 권리를 부여하셨습니다. 놀라운 것은 우리가 결코 의절 될 수 없도록 하나님은 영원한 생명을 우리에게 부여하셨다는 것입니다(요 10:28).

 

아들로서 우리의 특권

아들로서 신분을 가진 사람들로서 우리가 받은 것은 “양자 삼으시는 영을 받았느니라. 그분을 힘입어 우리가, 아바, 아버지, 하고 부르짖느니라”(롬 8:15). 이 문맥에서 바울은 하나님의 아들들로 있는 사람들의 특성을 설명합니다. 그들은 몸의 행실을 죽이고(롬 8:13), 하나님의 성령에 인도 받는 자들이며, 하나님과의 관계를 맺고 그분을 “아바, 아버지”(8:15)라고 부릅니다. 성령님은 그들이 “하나님의 자녀들”인 것을 그들의 영과 더불어 증거하십니다. 많은 사람들이 그들의 삶에 하나님으로부터의 방향을 나타내는 오만한 방식으로 이 구절을 남용했습니다. 어떤 사람들은 “내가 그 선택을 하기 위해 성령님이 인도했다”라고 말할 만큼 멀리까지 나아갔습니다. 이 인도함은 하나님으로부터 어떤 지향적인 것이 아니며, 그래서 우리는 우리의 개인적인 삶을 정리하는 방법을 잘 알 수 있습니다. 그것이 가리키는 것은 아들의 신분이 된 사람들이 아버지께 기도할 수 있는 하나님과의 친밀하고 개인적인 사랑스러운 관계로 이끌리는 것입니다. 성령님의 역사는 아들들로서 우리의 특권을 나타냅니다. 그분은 신자 안에(요일 5:10), 신자에게(히 10:15), 그리고 신자와 더불어(롬 8:16) 증거하십니다.

 

아들로서 우리의 장래

로마서 8장에서 양자는 현재적인 측면을 가지고 있을지라도 그것은 또한 우리가 기다리고 있는 미래에 나타나게 될 것으로 볼 수 있습니다. 바울은 썼습니다 “그들뿐 아니라 우리 자신 곧 성령의 첫 열매를 소유한 우리까지도 속으로 신음하며 양자 삼으심 즉 우리 몸의 구속을 기다림은”(롬 8:23). 우리는 “성령님의 첫 열매들”로 받아들여지고 있습니다. 이것은 우리가 미래 영광의 약속하는 성령님을 받았다는 것을 의미하며, 이는 우리 몸의 구속을 보증하는 것입니다.

 

제임스 G. 딕이 장래의 무언가에 사로잡혔을 때 이것을 썼습니다

 

아바, 아버지! 모두 주를 받듭니다
하늘에서 모두 기뻐하고
우리 안에 있는 동안 그들이 놀라움을 배우고
주의 지혜와 능력과 사랑으로,
곧 주의 보좌 앞에 모이게 직전,
주의 모든 자녀들이 선포할 것입니다
영광, 영원한 영광
하나님과 어린양에게!