진리가 무엇이냐? (6): 계시(4)

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진리의 계시

새벽녘 운전하는 것에는 뭔가 특별한 것이 있다. 날이 밝아올수록 헤드라이트의 광선이 거의 눈에 띄지 않게 희미해지고 하늘이 하루의 첫 기미로 빛나기 시작한다. 어둠에 싸여 있던 시골이 어둡고 반쯤 보이는 모양으로 모습을 드러내기 시작하고 조용하게 갑자기 해가 뜬다. 자동차의 불빛은 무의미하게 쓸모가 없어지고, 이전에는 짐작만 했던 들판, 언덕, 울타리가 떠오르는 태양빛에 의해 드러난다.

디모데후서 1장에서 바울은 신성한 진리가 드러나는 것을 묘사하기 위해 이와 같은 이미지를 사용한다. 로마 감옥에 갇혀 사형 집행자의 칼이 번쩍이기를 기다리며 바울은 “우리의 구원자 예수 그리스도…그분께서는 사망을 폐하시고 복음을 통해 생명과 죽지 아니함을 밝히 드러내셨느니라”(1:10, KJV )며 기뻐한다. 사도는 자신의 섬김이 외로움, 위험으로 시되었으며, 그리고 지금은 죽음과 분명한 승리에 가까워짐으로써, “그리스도 예수 안에 있는 생명의 약속”(1:1, KJV)에 따른 것["지킴으로" NIV ]이라는 표현으로 시작했다. 그는 자신의 확신을 설명하고 확대한다. 미래에 대한 그의 확신은 구약이 제공한 죽음 이후의 삶에 대한 희미하고 어렴풋한 빛에 근거하지 않는다. “내 살갗의 벌레들이 이 몸을 멸할지라도 내가 여전히 내 육체 안에서 하나님을 보리라”(욥 19:26, KJV )는 욥의 확신과 그의 죽은 아들이 그에게 돌아오지 않더라도 언젠가는 그에게 갈 것이라는 다윗의 기대(삼하 12:23)는 구약 성도들이 무덤 너머에 있는 것에 대해 완전히 어둠 속에 있지 않다는 것을 나타내는 구절들 가운데 하나이다. 그것들은 기껏해야 산발적이었고 간헐적인 빛으로 터져 나왔을 뿐이었다.

이제 그리스도께서 나타나셨다. "나타나심"(ejpifavneia, 에피파네이아)은 한 가지 예외를 제외하고(딤후 2:8, 여기서 죄의 사람을 말함) 목회 서신에 독특한 용어이다. 그것이 사용되는 다른 경우에, 그것은 일반적으로 휴거에서 나타나심에 이르기까지 그리스도의 재림 사건을 나타낸다. 여기서 그분의 첫 강림을 의미하지만, 주 예수님의 성육신과 부활과 그 사이의 모든 것을 포함하는 그 범위는 비슷하게 폭이 넓다(비교-딛 2:11; 3:4). 주 예수 그리스도의 나타나심, 그분의 성육신, 탄생, 죽음, 부활은 그 힘과 능력을 비우고 죽음을 폐지했다. 그것은 영광스러운 메시지인 복음을 만들어냈고 생명과 영원함을 선언하는 것이다.

바울의 말에 대한 확신과 명료함은 어떤 맥락에서든 감동적이지만, “헌물로 드릴 준비가 되었다”(딤후 4:6, KJV)라는 사도에게는 그것이 얼마나 소중하게 보였을지 상상하기 어렵다. 의심의 여지가 없이 죽음이 찾아올 것이다. 그러나 바울은 처형 장소로 가던 중 패배시킨 적을 만나러 갔다. 바울은 그들의 만남에 대한 생각을 거의 달갑게 여기지 않았을 것이지만, 이미 그는 면류관(딤후 4:8)과 왕국(딤후 4:18), 그리고 그를 기다리고 있는 영원한 생명을 그 너머로 바라보고 있었다.

그토록 확고하게 특징적으로 미래를 바라보는 사도 역시 뒤돌아보고 있다. 그는 디모데의 눈물과 로이스와 유니게의 “거짓없는 믿음”(4-5 절), 그리고 자신의 섬김뿐만 아니라 조상들의 섬김(3절)을 회상한다. 그러나 그가 신성한 계시의 경이로움을 고려할 때, 그의 시야는 그의 개인적인 과거나 유대 조상들의 역사적 유산을 훨씬 넘어서 확장된다. 그의 뒤를 보는 것은 그의 앞을 보는 것만큼 웅장하고 넓다. 왜냐하면 그는 하나님의 “자신의 목적과 은혜에 따른 … 그 은혜는 세상이 시작되기 전에 그리스도 예수님 안에서 우리에게 주어졌으나”(딤후 1:9, KJV )를 훑어보기 때문이다 .

디모데전서에서 바울은 디모데에게 “하나님의 사람”(딤전 6:11, KJV )에 적합한 모본인 “경건의 신비”이신 분을 영원한 인격의 계시로 가리켰다. 크레테 사회의 풍속적인 거짓 가운데 디도에게 글을 쓰면서 그는 거짓말 할 수 없는 하나님의 말에서 나오는 영원한 약속의 계시를 강조했다(딛 1:1). 이제 바울은 로마 권력의 물결에 시달리는 무의미한 표류물에 지나지 않는 것처럼 보였을 때, 바울은 가이사의 보잘 것 없는 권세를 훨씬 뛰어넘는 영원한 목적을 기뻐하고 있다. 하나님의 목적은 시간의 흐름에 있는 것이 아니라 “시대 이전에”(JND) 영원의 고요하고 잔물결 같은 평온 속에서 그 기원을 가지고 있다.

신성한 목적의 범위는 놀랍다. 그러나 사도의 마음을 차지하는 것은 그것의 범위 만이 아니다. 바울은 또한 그것의 특성으로 기뻐한다. 9절에서 “그분의 목적과 은혜”라는 중언법(重言法)이다 - 형용사와 명사를 사용하는 대신 "and"로 결합된 두 개의 명사가 사용되는 강조를 위해 사용된다. 여기서 바울의 표현의 참뜻은 “그분의 은혜로운 목적”이다. 하나님이 우리와 관련된 영원한 목적을 가지셔야 한다는 것은 우리의 혼을 압도해야 한다. 이 신성한 목적이 - 참으로 은총으로 구성되어야 한다는 것 – 우리의 마음을 예배와 감사로 충만해야 한다. 우리는 신성한 목적을 악의적이거나 어떤 유해한 것으로 상상해서는 안된다. 하나님의 목적은 은혜의 목적이며, 예레미야가 이스라엘에게 전한 말은 이 경륜의 시대의 신자들에게 그대로 남아 있다. “너희를 향해 내가 생각하는 생각을 내가 아노라. 그것은 평안을 주려는 생각이요, 재앙을 주려는 생각이 아니니 곧 기대하던 결말을 너희에게 주려는 것이라”(렘 29:11, KJV). 그것이 그분의 목적임을 주목하라. 그것은 하나님에게서 시작되었으며 우리의 행위들에 아무 빚진 것도 없다. 그것은 그분 자신의 목적이기 때문에 그분에게서 그 특성을 취한다 - 그것은 하나님 존재의 본질적인 부분인 은혜로 스며든다.

따라서 바울이 우리를 위한 목적이 아니라 “그리스도 예수 안에서 우리에게 주신” 목적에 대해 말한 것은 전적으로 모순되지 않는다. 하나님은 언제나 베푸시고 계시며 그분의 베푸시는 것은 항상 그리스도 안에 있다. 복음으로 선포된 그리스도의 나타나심은 영원에서 영원까지 이 거룩하고 은혜로운 목적의 광범위함을 밝혀주었다. 지칠 줄 모르는 아일랜드 찬송 작가인 토마스 켈리가 잘 표현했다: “아버지께서 그분 안에서 무한한 사랑으로 줄 수 있는 모든 것을 우리에게 주셨다”라고.

우리가 예배할 때 우리는 목회 서신에서 자주 주장하고 여기에서 다시 강조했던 요점을 놓쳐서는 안된다. 진리는 윤리적 결과를 낳는다. 그것은 “경건에 따른 진리”이다(딛 1:1, KJV). 그래서 그것이 여기에 있다. 자신을 드러내셨던 하나님, 영원하고 은혜로운 목적에 복음의 큰 집중을 받으신 하나님, “우리를 구원하시고 거룩한 부르심으로 부르신 것은”(1:9, ESV) 하나님이시다. 구원받은 우리는 그리스도 예수 안에 있다. 하나님의 은혜로운 목적의 수혜자로서 우리는 우리가 원하는 대로 살 수 있는 선택권이 없다. 우리의 부르심은 거룩한 부르심이다. 우리는 우리가 알고 소유하고 있는 진리와 일치하는 거룩한 삶으로 부름 받았다.

바울은 로마 감옥에서 이 말씀들을 썼다. 독방이 어둡고 지저분했다고 가정하는 것은 상상력의 터무니없는 비약이 아니다. 사슬이 사도의 몸을 묶었지만 그의 영을 묶어둘 수는 없었다. 두꺼운 벽과 좁은 창문은 태양 빛을 차단했지만 복음의 빛을 배제하거나 억제할 수는 없었다. 하나님께서는 그분의 진리가 우리를 위해 밝게 빛날 것을 허락하셨고, 그 영광의 불꽃이 우리 눈을 덮을 때 기꺼이 “하나님의 권능에 따라 복음의 고난에 참여하는 자가”(1:8, KJV) 될 수 있다.

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