2. 그분의 유래없는 영원한 아들 되심(1)

데이비드 메칼리스트

지난 달에 이 주제를 소개한 데 이어, 이제 영광스러운 우리 주 예수 그리스도의 인격에 대해 생각해 보겠습니다. 이번 첫 공부에서는 그분이 누구신지 함께 살펴볼 것입니다: 그분의 본질적이고 영원한 존재, 즉 시간이나 공간이나 인류 역사가 없더라도 그분께는 진실한 존재입니다.

 

그분은 성경에서 하나님의 아들로 표현되며, 이는 독특한 관계입니다. “하나님의 아들”, “살아 계신 하나님의 아들”, “그 아들”, “그분의 아들”, “그분의 독생자”, “그분의 아들” 등의 칭호가 그분에게 사용되었다는 것은 논란의 여지가 없습니다. 이러한 칭호에 대한 성경 참조 목록을 제공하려면 이 글의 단어 수를 대부분 소모하게 됩니다. 그렇다면 이 칭호들의 의미는 무엇일까요?

 

답은 이 단어들이 독특한 관계를 가리킨다는 것입니다. 성경에는 “하나님의 아들”로 언급되는 다른 사람들이 있습니다. 예를 들어, 우리(그분을 믿는 신자)는 이렇게 불립니다(롬 8:14,19). 그러나 이 용어는 우리 또는 다른 존재에 대해 사용될 때는 항상 복수형입니다. “하나님의 아들”이라는 칭호는 그분 자신 이외의 다른 사람에게 사용된 적이 없습니다. 누가복음 3:38절에서 아담이 “하나님의 아들”이라고 불린 것도 예외는 아닙니다. 번역자가 추가한 단어를 이탤릭체로 표시하는 버전(예: KJV)에서는 “아들”이라는 단어가 이탤릭체로 표시되어 있어 원문에는 없는 단어임을 알 수 있습니다. “하나님의 아들”이라는 단수 칭호는 오직 주 예수 그리스도에게만 속합니다.

 

이 구별을 강조하는 한 가지 언급은 요한복음 20:17절에서 주 예수님께서 마리아에게 하신 말씀입니다: “내 형제들에게 가서 그들에게 이르기를, 내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다, 하라.” 예수님은 “내가 아버지께로 올라간다”고 말씀하지 않으십니다. 하나님은 그분의 아버지이시며 하나님도 우리의 아버지이시지만 그 방식은 다릅니다. 그분의 아들되심은 우리와 전혀 다른 독특한 것입니다. 제자들에게 그런 식으로 메시지를 전함으로써 그분의 아들 되심의 배타적인 본질이 강조됩니다.

 

소위 “주기도문”과의 흥미로운 비교가 이 점을 강조합니다. 예수님은 제자들에게 이렇게 말씀하십니다(눅 11:2): “너희는 기도할 때에 말하기를, 하늘에 계신 우리 아버지여…” 그분 자신이 기도하는 사람들에 포함되지 않는다는 것은 그분이 기도하는 방법을 말씀하신다는 사실뿐만 아니라 기도하는 사람들의 죄를 용서해 달라는 요청(4절)이 기도에 포함되어 있기 때문에 그분 자신이 결코 할 필요가 없는 일이라는 사실에서 충분히 분명합니다. 그분은 종종 “내 아버지”라고 말씀하시지만, 자신을 다른 사람과 함께 포함할 때는 “우리 아버지”라는 용어를 사용하지 않으십니다. 그분의 아들되심은 배타적인 관계입니다.

 

이 관계의 아름다움은 여러 구절에 나타나 있지만, 가장 숭고한 구절 중 하나는 요한복음 1:18절에 나오는 “아무도 어느 때나 하나님을 보지 못하였으되 아버지 품속에 계신 독생자께서 그분을 밝히 드러내셨느니라”는 구절입니다. “독생자”라는 문구movnogenhv"(모노게네스)는 탄생 행위가 아니라 관계의 유일성을 가리킵니다. 이 단어가 일반 인간과 관련해서도 사용되는 것을 보면 이 점을 분명히 알 수 있습니다. 나인 과부의 아들(눅 7:12), 야이로의 딸(눅 8:42), 귀신 들린 소년(눅 9:38)에게 이 단어가 사용되었습니다. 각각의 경우에서 요점은 그 사람이 “외아들”이라는 것입니다. 아이의 출생이 문제가 아니라 관계의 독특함이 문제입니다. 히브리서 11:17절에서 이삭에 대해서도 같은 단어가 사용됩니다. “약속들을 받은 그가 자기 독생자를 바쳤느니라.” 이삭은 아브라함의 외아들도 아니었고, 가장 먼저 태어난 아들도 아니었습니다. 따라서 중요한 것은 이삭의 출생이 아니라 그의 독특한 지위입니다. 마찬가지로, 요한복음 1:18절에서 우리 주 예수님에 대해 “독생자”라는 용어가 사용될 때(그리고 다른 곳에서 사용될 때, 가장 유명한 요한복음 3:16절에서), 그분의 아들로서의 독특한 지위가 우리 앞에 드러납니다.

 

요한복음 1:18절에서는 “아버지의 품 안에 계신다”는 구절에서 그분의 아들 되심의 독특성이 더욱 강조됩니다. 이것은 아버지와 아들 사이에 존재하는 친밀함과 애착심, 애정을 나타냅니다. 이것은 오직 그분에게만 사용된 독특한 문구입니다.

또한 요한은 같은 구절에서 “그[아들]가 그[아버지]를 선포하셨다”고 말합니다. 이것은 구절의 첫 구절에 비추어 볼 때입니다: “어느 때나 하나님을 보지 못하였으되.” 하나님은 본질적으로 보이지 않으십니다. 그렇다면 인간은 어떻게 하나님을 볼 수 있을까요? 그 답은 오직 아들에게만 있습니다. 그분은 “보이지 아니하는 하나님의 형상”(골 1:15)이시며, “그분의 본체의 형상”(히 1:3)이십니다. 그러므로 그분은 “나를 본 자는 아버지를 본 것”(요 14:9)이라고 말씀하실 수 있었습니다. 이것은 예수님께서 이 땅에 계실 때에도 분명 사실이었지만, 예수님께서 오시기 전에도 사실이었습니다. 이사야는 “내가 또한 보니 주께서 높이 들린 왕좌에 앉으셨는데”(사 6:1)라고 말합니다. 요한복음 12:41절에는 이사야가 본 분이 주 예수님이라고 설명되어 있습니다.

 

따라서 주 예수 그리스도는 유일무이하게도 하나님의 아들이십니다. 그분은 다른 누구와도 달리 아버지와 관계에 서 계시며, 그분만이 하나님이 누구이신지, 즉 그분의 인격과 성품을 선언하고, 보여주고, 표현하고, 온전히 드러내십니다.