16. 그분의 흠없는 완전함(2)

다비드 메칼리스터

지난달에 우리는 우리 주 예수 그리스도께서 이 땅에 계실 때 죄가 전혀 없는 삶을 사셨다는 것을 보았습니다. 마지막으로, 그분은 죄를 짓지 않으셨을 뿐만 아니라 죄를 지을 수도 없었으며 지금도 그럴 수 없다는 사실에 주목했습니다. 이것을 그분의 “흠이 없으심”이라고 합니다. 이제 그 사실에 대한 성경의 증언을 생각해 보십시오.

 

신약 성경 여러 곳에서 주 예수님은 첫 사람 아담과 비교되고 대조됩니다. 고린도전서 15장에서 주 예수님은 “첫 사람 아담”(45,47절)과 대조적으로 “둘째 사람” 및 “마지막 아담”으로 언급됩니다.

 

아담과 주 예수의 한 가지 공통점은 둘 다 이 세상에 등장했을 때 죄가 없었다는 사실이며, 이는 지금까지 살았던 다른 어떤 사람도 마찬가지입니다. 그러나 죄가 없다는 점에 있어서는 두 사람 사이에는 엄청난 차이가 있었습니다: 아담은 죄가 없었지만 주 예수님은 거룩하셨습니다.

 

아담은 “무죄”의 상태로 창조되었습니다. 뱀이 동산에 들어오기 전에는 죄에 대한 지식이나 경험이 없었습니다. 그러나 그는 죄를 지을 수 있었고, 우리가 잘 알다시피 죄를 지었습니다(창 3장). 성경에는 그가 창조된 후 죄의 유혹에 빠지기까지 오랜 시간이 경과하지 않았다는 강력한 증거가 있습니다.

 

이와 대조적으로, 주 예수님은 “거룩”하셨고 지금도 “거룩”하십니다. 천사 가브리엘이 마리아에게 예수님을 이렇게 묘사했습니다(눅 1:35). 아담은 타락하기 전에도 이런 식으로 묘사된 적이 없습니다.

 

“거룩하다”는 주 예수님이 본질적으로 어떤 분이신지를 나타냅니다. 그것은 “무죄하다”는 의미 이상의 것을 의미합니다. 그분은 단순히 죄가 없으셨을 뿐만 아니라 죄를 지을 가능성도 없으셨고, 죄를 짓고 싶은 욕구도 느끼지 않으셨습니다. 우리(죄인)는 실제로 죄를 짓지 않더라도 죄를 짓고 싶어 하는 성향을 가질 때가 있습니다. 주 예수 그리스도는 그렇지 않았습니다. 그분은 죄에 대한 성향조차 가질 수 없었습니다. 이 모든 것이 “거룩하다”는 단어에 포함되어 있습니다.

 

 

이에 대해 어떤 사람들은 구원받은 죄인들도 “거룩하다”고 위치적으로(예: “그러므로 거룩한 형제들 곧 하늘의 부르심에 참여한 자들아”, 히 3:1) 그리고 실제적으로(예: “내가 거룩하니 너희도 거룩하라”, 벧전 1:16) 모두 묘사된다고 주장합니다. 따라서 그들은 이 단어가 명백히 죄인인 사람들에게도 사용되는데 이 단어를 사용하여 주 예수의 흠없음을 주장할 수 없다고 말할 것입니다.

 

이 항의에 대한 답이 있나요? 그렇습니다. 신자들이 “거룩하다”는 것은 우리가 하나님께 구별된 존재라는 지위적 의미이며, 그것은 그리스도께서 우리를 위해 행하신 일로 인해 우리의 것이지 우리가 타고난 것이 아닙니다. 우리가 세상에 태어났을 때 우리는 그런 의미에서 '거룩한' 존재가 아니었습니다(그리고 우리가 보았듯이 아담도 마찬가지였습니다). 우리의 거룩한 지위는 우리에게 부여된 것입니다. 이와는 대조적으로, 주 예수님은 본질적으로 거룩하셨고 항상 거룩하셨습니다.

 

어떤 신자가 실질적으로 “거룩하다”고 묘사될 수 있는 한, 이것은 기껏해야 상대적인 의미에서만 사실입니다. 우리는 불신자들과는 대조적으로 거룩해야 하며 더욱 거룩해져야 합니다. 그러나 가장 “거룩한” 신자조차도 죄나 죄의 능력에서 자유롭지 않습니다. 오직 주 예수님만이 절대적인 의미에서 “거룩”하십니다.

 

다른 관점에서 보면, 그분의 완전하심은 그분의 신성에 따른 필연적인 결과입니다. 우리는 (이전 기사에서) 그분이 하나님이시며 그분이 세상에 오셨다고 해서 그분의 신성이 약화되지 않았다는 것을 보았습니다. 많은 성경이 확언하듯이 하나님이 죄를 짓는 것은 불가능합니다. 한 구절만 생각해 보십시오: “하나님께서는 악의로 시험을 받으실 수도 없고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라”(약 1:13). 이 말씀은 절대적이고 조건이 없는 말씀입니다. 이 말씀은 아버지와 마찬가지로 아들에게도 해당되며, 그분이 지상에 계실 때나 그분이 오시기 전이나 지금 하늘로 돌아갔을 때나 똑같이 해당되는 말씀입니다. 그리스도께서 그분의 신성을 유지하면서도 동시에 죄를 지을 수 있다는 생각은 지지할 수 없습니다.

 

누군가는 다음과 같이 반대할 수 있습니다. 하나님은 악의 유혹을 받을 수 없다는 사실에 근거하여 주 예수의 무결성을 주장하고 있습니다. 또한 하나님은 피곤해하시거나(사 40:28) 주무시지 않으시지만(시 121:4), 주 예수님께서는 피곤해 하셨고 주무셨음을 읽었습니다. 따라서 그들은 하나님의 모습에 근거하여 주님이 흠이 없다고 주장할 수 없다고 말할 수 있습니다.

 

그러나 이러한 반대는 도덕적 속성과 단순한 육체적 속성을 구분하지 못하는 데서 비롯된 것입니다. 이전 기사에서 살펴본 것처럼, 주 예수님은 세상에 오셨을 때 하나님의 모든 도덕적 특성을 온전히 유지하면서 피곤과 수면과 같은 인간 경험의 필수적인 부분을 구성하는 조건에 자신을 맡기셨습니다. 따라서 도덕적으로 하나님에 대해 참된 진술은 하나님에 대해 참된 것으로 받아들이는 것이 타당하지만, 육체적 사물과 관련된 특정 진술(예: “아무도 그분을 보지 못하였고 또 볼 수도 없나니”, 딤전 6:16)은 그렇지 않은 것으로 받아들이는 것이 타당합니다.

 

우리는 주 예수 그리스도를 아담과 대조하여 그분의 신성과 그 결과로서 그분의 흠이 없음을 고려했습니다. 이 두 가지가 이사야 6장에서 함께 나오는데, 이사야는 주님을 “높이 들림 받으신” 분으로 보고 있습니다. 이 구절의 전체적인 어조는 완전한 거룩함이며, 스랍들이 얼굴과 발을 가리고 경외심에 찬 목소리로 “거룩하다, 거룩하다, 거룩하다, 군대들의 주여”(2,3절)라고 외쳤습니다. 요한복음 12:41절은 당시 이사야가 본 이가 바로 주 예수님이었다고 말합니다. 따라서 여기서 우리는 그분의 절대적인 거룩함과 그분의 신성에 대한 증거를 모두 가지고 있습니다. 두 가지 관점에서 볼 때, 그분의 완전하심은 우리에게 깊은 인상을 줍니다.

 

다음 달에는 주님의 뜻에 따라 그분의 말씀과 서신에서 그분의 흠없음에 대한 증거를 살펴볼 것입니다.