17. 그분의 흠없는 완전함(3)

다비드 메칼리스터

지난달에는 주 예수 그리스도와 아담의 대조(주 예수 그리스도만이 “거룩하다”)와 그분의 신성에 대한 사실(하나님은 악의 유혹을 받으실 수 없다)을 통해 우리 주 예수 그리스도의 무결성에 대한 결정적인 증거가 무엇이라고 생각하는지 함께 살펴보았습니다. 이번 달에는 그분의 완전하심이 명시적으로 언급된 몇 구절을 살펴볼 것입니다.

 

주님은 요한복음 14:30절에서 그분의 흠이 없으심에 대해 말씀하셨습니다: “이 세상의 통치자가 오기 때문이라. 그는 내 안에서 아무것도 갖지 못하느니라.” “이 세상의 왕자”는 의심할 여지없이 사탄이며, 우리는 그가 공격하러 왔다는 것을 확신할 수 있습니다. 그러한 공격이 성공하려면 마귀는 주님 안에서 그가 일할 수 있는 무언가를 찾아야 할 것입니다. 그러나 주 예수님 안에는 사탄의 욕망에 부합하는 어떤 것도 없었으며, 그분의 원수가 그분을 걸려 넘어뜨리고 그분의 길에서 돌이키게 하는 데 사용할 수 있는 어떤 것도 없었습니다. 구주 자신의 입술에서 나온 이 말씀은 그분이 죄를 짓지 않았고 앞으로도 죄를 짓지 않을 것이라고 말하는 것 이상의 의미가 있습니다. 그것은 그분 안에 죄에 대한 유혹에 반응할 수 있는 어떤 것도 없었음을 보여줍니다.

 

두 달 전, 우리는 그분이 “죄를 알지 못하심”과 “죄를 짓지 않으심”을 각각 기록한 두 사도, 바울과 베드로의 말을 고려했습니다. 사도 요한은 “그분 안에는 죄가 없느니라”(요일 3:5)라는 비슷한 말씀을 남겼습니다. 이 세 가지 진술은 모두 매우 소중하지만, 주 예수 그리스도의 흠이 없음을 명백하게 보여주는 것은 요한의 진술입니다. 그분은 단 한 번도 죄악된 생각을 하지 않으셨고, 단 한 번도 죄악된 행위를 하지 않으셨다는 것만이 아닙니다. 그분 안에는 죄가 전혀 없기 때문에 그 이상입니다. 로버트슨은 이렇게 표현합니다: “그리고 그분 안에는 죄(죄의 원리)가 없습니다.” 우리는 또한 “그분 안에는 죄가 없었다”가 아니라 “그분 안에는 죄가 없다”는 점에 주목합니다.

 

요한은 시대를 초월한 진리를 말하고 있습니다: 과거, 현재, 미래, 영원히 그분을 바라볼 때마다: “그분 안에는 죄가 없다.” 이 장의 다른 곳에서 요한이 한 다른 진술도 같은 결론을 가리킵니다: “그는 깨끗하다”(3절)와 “그는 의롭다”(7절). 이 모든 것이 “주님의 가슴에 기대어”(요 21:20) 주님의 마음에 최대한 가까이 있었던 요한의 펜에서 나온 것은 매우 적절합니다. 따라서 그는 친밀한 개인적인 경험에서 글을 썼습니다.

 

히브리서 기자는 주 예수 그리스도가 우리의 대제사장이 되기에 적합하다고 말하면서 “우리에게 계신 대제사장은 우리의 연약함의 감정을 느낄 수 없는 분이 아니요 모든 점에서 우리와 똑같이 시험을 받으셨으나 죄는 없으신 분이시니라”(히 4:15)고 말합니다. 가난, 배고픔, 목마름, 피곤함, 고통, 슬픔, 사별, 미움, 오해, 거부 등 우리가 이 세상에서 겪는 시련을 경험하셨기 때문에 그분은 우리와 공감하실 수 있습니다. 유혹을 받는다는 것이 어떤 것인지 잘 알고 계십니다. 그러나 그분의 경험과 우리의 경험 사이에는 “죄 없이” 또는 “죄를 멀리”(JND)라는 단어에서 알 수 있듯이 결정적인 차이가 있습니다. 이 말씀은 단순히 그분이 죄를 짓지 않고 유혹에서 벗어났다는 것을 의미하는 것이 아닙니다(사실이지만). 아니, 더 깊은 것을 보여줍니다. 그분은 죄의 유혹에 취약하지도 않으셨습니다. 우리가 직면하는 유혹의 종류는 그분이 직면했던 유혹과 동일하지만, 한 가지 주목할 만한 예외가 있습니다. 그것은 그분에게는 유혹이 될 수 없었습니다. 사탄은 그분을 죄짓게 하려고 그분께 오셨지만, 우리와 달리 그분은 사탄의 노력에 굴복할 가능성이 없었습니다. 우리와 지금까지 살았던 다른 모든 사람들은 죄의 유혹을 받았지만 그분은 그렇지 않았습니다. 그분의 경험은 여러 가지 면에서 우리와 일치하지만 이 점에서는 그렇지 않습니다. 여기에 그분의 흠이 없다는 위대한 진리가 있습니다.

 

로마서 8:3절에서 바울은 죄를 다루기 위해 오신 예수님에 대해 아름답게 묘사합니다. “하나님께서는 하셨나니 곧 죄로 인해 자신의 아들을 죄 많은 육신의 모양으로 보내사.” “죄 있는 육신의 모양으로”라는 구절은 그분이 실제 사람으로 오셨지만 죄가 없다는 점에서 다른 사람들과 구별된다는 사실을 요약합니다. 바울은 그분이 “육신의 모양으로” 오셨다고 말하지 않습니다. 그런 표현은 그분의 인성의 실체를 부정하는 것이며, 그분이 “죄 많은 육신을 입고” 오셨다고 말하지도 않습니다. 그것은 그분이 죄 많은 본성을 가지고 우리와 같은 방식으로 오셨다는 것을 의미합니다. 그런 생각은 버리십시오! 바울은 “죄 있는 육신의 모양으로”라는 이 유쾌한 구절에서 이 두 가지 잘못된 생각을 암시하는 것을 피합니다. 그분의 인간성은 진짜입니다. 그분은 우리와 똑같은 사람이셨고, 사람들이 그분을 보았을 때 그분이 “육신을 입고” 오셨다는 사실을 의심할 수 있는 사람은 아무도 없었을 것입니다. 그러나 그분은 우리와 완전히 일치하지 않았습니다. 그분은 우리와 달리 “죄의 육신”을 입고 오시지 않았습니다. 우리는 죄인으로 태어났지만 그분은 그렇지 않았습니다. 우리는 죄를 지을 수 있고 지을 수 있습니다. 그분은 그럴 수 없으셨고 그렇게 하지 않으셨습니다. 그분은 흠이 없으셨고, 지금도 그러하시며, 앞으로도 그러하실 것입니다.

 

유감스럽게도 일부 사람들은 이 진리를 부인합니다. 대부분의 경우, 그들은 그분의 유혹의 목적이 무엇인지, 그 유혹이 얼마나 의미가 있었는지, 그 유혹이 우리에게 얼마나 도움이 되었는지에 초점을 맞추고 있습니다. 우리처럼 그분께 죄를 지을 가능성이 있었다고 암시하는 것조차 이 복되고 거룩하신 분께 불명예스러운 일이라고 믿으며 그들의 견해를 고려하는 것은 고통스러운 일입니다. 그럼에도 불구하고 신자들은 그들의 주장에 직면할 것이며 우리는 그들을 조사할 필요가 있습니다. 우리는 다음 달에 그분의 뜻에 따라 이를 수행하려고 노력할 것입니다.